Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

originelle Synthese und Ausdruck von Maimons Koalitionssystem ist, so muß doch darauf
hingewiesen werden, daß diese Synthese der ‚These Maimonides’ und der ‚Antithese Kant’,
wenn sie vollzogen werden würde – dieser Vollzug ist von Maimon im Sinne einer unendli-
chen Annäherung gedacht und kann daher niemals faktisch vollzogen, sondern bloß als Idee
gedacht werden – als Aufhebung des Kantischen Standpunktes zu verstehen ist. Maimonides
bleibt daher auch in der Auseinandersetzung mit Kant Maimons Bezugs- und Referenzpunkt,
der Anfang seiner Philosophie und die Ursache seiner „geistliche[n] Wi[e]dergeburt“ 38 .
Maimonides’ pantheistischer Rationalismus 39 bleibt der End- und steter Bezugspunkt seiner
Philosophie. 40 Wenngleich also Maimon eine nicht unbeträchtliche Strecke des Weges der
nachkantischen Philosophie geht, ja den Weg vorgezeichnet hat, auf welchem ihm zahlreiche
nachkantische Philosophen, nicht nur der ersten Generation, gefolgt sind, so soll das nicht
darüber hinwegtäuschen, daß Maimon einen anderen Ausgangspunkt genommen und ein an-
deres Ziel vor Augen hat, als seine philosophierenden Zeitgenossen.
38 GW I, 301.
39 Vgl. Gideon Freudenthal (Ms. b), 14 und 24 f.
40 Siehe Funkenstein (1990), 20: „Weil also der Maskil (Aufklärer) die mittelalterlichen philosophischen Traditionen
bejahte, konnte er von ihnen ein weitaus nuancierteres Bild zeichnen als jeder andere europäische Aufklärer,
ohne sich mit ihren Inhalten gänzlich zu identifizieren.“ Darauf, daß Maimons Koalitionssystem eine Ausnahmestellung
in der modernen Philosophie einnimmt, weist auch Rotenstreich (1968) hin: „Maimon is one of
the first modern philosophers who acknowledges his debt to diverse philosophical trends and traditions.“ (534)
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