Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

(3) Für Maimon sind daher die Produkte der Einbildungskraft als Täuschungen 536 und als Fik-
tionen 537 zu bezeichnen. Wahnwitz, Aberglauben und Schwärmerei sind allesamt auf die Wir-
kung der Einbildungskraft zurückzuführen. 538 Dies deshalb, weil die Einbildungskraft nicht
nach objektiven, sondern nach den subjektiven Gesetzen verfährt. 539 Die Einbildungskraft ist
das Vermögen alles Sinnlichen, Subjektiven und des Individuellen:
„Nur individuell, so wie die Sinne es wahrgenommen haben, kann sie etwas darstellen, oder
das was in der Natur zerstreut anzutreffen ist, in ein Bild zusammen fassen, das heißt Erdichten,
(das Erdichten der Ideale ist nicht bloß Wirkung der Einbildungskraft, sondern dieser und
der Beurtheilungskraft zugleich) und bei allen Abstrahiren kann die Einbildungskraft dennoch
nicht das Allgemeine rein vom individuellen Körperlichen darstellen. Die Einbildungskraft
kann daher nicht ein Maaßstab der allgemeingültigen Wahrheit seyn.“ 540
Nach Fichte hingegen kann deshalb weder ein bloß psychologisches Phänomen 541 sein, noch
ursprünglich täuschen. Die Einbildungskraft im Verständnis Fichtes ist die Bedingung der
Möglichkeit von Bewußtsein überhaupt. Und da das Bewußtsein absolute Evidenz besitzt und
unhintergehbar ist, muß auch die es ermöglichende Bedingung Realität besitzen:
„Wir haben anderwärts 542 gesehen, daß dasjenige nicht Täuschung zu nennen sei, was den
Gesetzen des vernünftigen Wesens angemessen ist, und nach denselben schlechthin notwen-
536
GW III, 146: „Die Täuschung [...] beruhet [...] auf der Association der Einbildungskraft, und ist uns mit den
Thieren gemein“
537
GW III, 60: „Fiktion (Erdichtung) ist in der allgemeinsten Bedeutung eine Operation der Einbildungskraft,
wodurch eine nicht objektiv nothwendige Einheit im Mannigfaltigen eines Objekts hervorgebracht wird.“
538
GW III, 180: „daß der Wahnwitz die Obermacht der Einbildungskraft über den Verstand zum Grunde hat“
Zum Aberglauben schreibt Maimon: „Aberglauben, heißt: eine subjektive Verknüpfung der Vorstellungen in der
Einildungskraft, für eine Realverknüpfung der Dinge selbst im Verstande, zu halten.“ (GW III, 25) Wie bereits
gesehen, ist die Schwärmerei ebenfalls auf die Einbildungskraft zurückzuführen: „Die Schwärmerei ist ein Trieb
der produktiven Einbildungskraft (das Dichtungsvermögen,)“. (GW IV, 613)
539
Vgl. hierzu Versuch, 17 [ 19 f.], 55 [92 f.], 74, [127], 76 [129], 78 [133], 17 [19].
540
GW I, 379. Bei dieser Passage handelt es sich um eine Übersetzung Maimons, welche einem Exkurs im Führer
der Unschlüssigen über die Einbildungskraft entnommen ist. Siehe Maimonides [1995], 2. Buch, 73. Kapitel,
Anmerkung, 347-349.
541
Widmann weist deshalb darauf hin, daß das Wort Einbildungskraft „ohne allen psychologisierenden Beiklang
ganz nüchtern sagen [will]: Es handelt sich um eine Kraft, die in die Bewußtheit hinein ein Bild erschafft und
dies dort auch erhält. Später gebrauchte Fichte dafür auch den Ausdruck ‚Bildekraft‘“. (Widmann (1982), S.106)
542
Siehe GA I, 2; 368 f.: „Es wird demnach hier gelehrt, daß alle Realität — es versteht sich für uns, wie es denn
in einem System der Transcendental-Philosophie nicht anders verstanden werden soll — bloß durch die Einbildungskraft
hervorgebracht werde. Einer der grösten Denker unsers Zeitalters, der, so viel ich einsehe, das gleiche
lehrt, nennt dies eine Täuschung durch die Einbildungskraft. Aber jeder Täuschung muß sich Wahrheit entgegensetzen,
jede Täuschung muß sich vermeiden lassen. Wenn denn nun aber erwiesen wird, wie es im gegenwärtigen
Systeme erwiesen werden soll, daß auf jene Handlung der Einbildungskraft die Möglichkeit unsers Be-
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