Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

nigung der beiden Entgegengesetzen ausführlich dargelegt 505 , um im praktischen Teil die
Vereinigung als den Zielpunkt einer unendlichen Annäherung, eines Strebens, darzustellen.
Das endliche Ich strebt nach der „vollkommenen Identität mit sich selbst“ 506 Hier wird aller-
erst in aller Deutlichkeit klar, daß das Ich des § 1 nur etwas war, das weniger den Anfangs-,
als vielmehr den Zielpunkt des endlichen Ich darstellt. Das reine Ich stellt also nicht etwas
dar, das ist, sondern das sein soll. Fichte handelt vom absoluten Ich als einer Idee des Ich, die
seiner praktischen unendlichen Forderung nothwendig zu Grunde gelegt werden muss, die
aber für unser Bewußtseyn unerreichbar ist, und daher in demselben nicht unmittelbar [wohl
aber mittelbar in der philosophischen Reflexion] vorkommen kann.“ 507 Daraus ergibt sich für
Fichte ebenfalls das, was Maimon die ‚allgemeine Antinomie des Denkens überhaupt’ ge-
nannt hat: „Das ist denn in allen Wissenschaften, u. weis’t uns auf den Widerspruch in unsrer
Natur selbst zwischen abhängig [vom Nicht-Ich; F.E.] u. unabhängig [als absolutes Ich; F.E.]
hin.“ 508 Nach Fichte entstehen die Antinomien dadurch, daß wir uns einmal als unendlich (ab-
505 Vgl. hierzu auch GA II, 2; 276: „das Entgegengesetzte muß verbunden werden, so lange noch etwas Entgegengesetztes
ist, bis die absolute Einheit hervorgebracht sey; welche freilich, wie sich zu seiner Zeit zeigen wird,
nur durch eine geendete Annäherung zum Unendlichen hervorgebracht werden könnte, welche an sich unmöglich
ist.“ Man fühlt sich hierbei an Maimons Worte erinnert: „Wir fangen also mit unserer Erkenntnis der Dinge
von der Mitte an und hören wiederum in der Mitte auf.“ (Versuch, 190 [350]) Während es Maimon jedoch um
die theoretische Vernunft geht, sieht Fichte dieses Streben als Streben der praktischen Vernunft an.
506 GA I, 2; 400.
507 GA I, 2; 409. Vgl. Hierzu auch Zöller (1998), 32 sowie 36: „The I of the intellectual intuition is thus not an
instance of consciousness, but the ground or the pure form of consciousness. Its status is that of an inferred condition,
grasped in philosophical thought by means of abstraction from what is empirical in consciousness and reflection
on what remains after such abstraction.“ Hanewald (2001) geht in seiner Darstellung auf das Verhältnis
von erschlossener Bedingung der Möglichkeit von Subjektivität und unmittelbarer intellektueller Anschauung
ein: „Hier soll hingegen versucht werden zu zeigen, daß der Ansatz der Grundlage auch in anderer Weise konsistent
interpretierbar ist, ohne die intellektuelle Anschauung hineinzuziehen. Dann sind allerdings sowohl das
Sich-Setzen des absoluten Subjekts als auch das ‚Vorstellen’, das nach Fichtes Schrift Über den Begriff die erste
Handlung des Philosophen ausmacht, zu spezifizieren. Der im Folgenden ausgeführte Vorschlag besteht darin,
das unendliche Ich als Idee, als Aufgabe des Denkens zu bestimmen, was im Einklang mit der Behauptung Fichtes
steht, der transzendentale Philosoph erweise wenigstens ‚die bloße Regel der Vernunft, zu abstrahiren, das
bloße Gesez einer nicht zu realisierenden Bestimmung’ (GA I, 2, 382; SW I, 244). Wenn dieses Interpretationsvorhaben
gelingt, dann stellt der erneute Rekurs auf die intellektuelle Anschauung in der Wissenschaftslehre nova
methodo eine echte inhaltliche Veränderung gegenüber der Grundlage dar, wobei natürlich auch in diesem
Punkt einerseits die Abhebung vom Sprachgebrauch Kants zu beachten ist und andererseits die damit einhergehende
Rechtfertigung, dem unmittelbaren und gleichwohl intellektuell-spontanen Bewußtsein eine positive Rolle
in der Transzendentalphilosophie zuzuweisen.“ (8 f.)
508 GA I, 2; 183.
144