Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

Die Würde des Menschen liegt nach Maimon weder im praktischen Gebrauch der Vernunft,
noch in der verbindenden Tätigkeit des theoretischen Erkenntnisvermögens, wie es Kant mit
der ursprünglichen Synthesis der transzendentalen Apperzeption beschreibt. Die Bestimmung
des Menschen ist allein in der angestrebten Nachahmung der absoluten Spontaneität des un-
endlichen Verstandes zu suchen. Diese Aufgabe ist unendlich 461 , und über den Stand der An-
näherung läßt sich keine Auskunft geben. 462 Und doch kann die Idee der absoluten Spontanei-
tät des unendlichen Verstandes nur zu dem Preis der eigenen Würde als Mensch aufgegeben
werden.
461 In diesem Sinne beendet Maimon den Versuch: „Unsere Talmudisten (die gewiß zuweilen Gedanken geäußert
haben, die eines Plato würdig sind) sagen: ‚Die Schüler der Weisheit finden keine Ruhe, weder in diesem noch
in dem künftigen Leben;’ worauf sie nach ihrer Weise die Worte des Psalmisten (84,8.) beziehen: sie wallen von
Kraft zur Kraft, erscheinen vor der Allmacht in Zion.“ (Versuch, 237 f. [444])
462 In diesem Zusammenhang müssen Maimons Ausführungen zum Selbstdenker gelesen werden. In einem Brief
an Bendavid vom 7. Februar 1800 schreibt Maimon hierüber: „Was mich anbetrift, so mag ich mit keinen fremden
Systemen, sie mögen herkommen, von wem sie wollen, was zu schaffen haben. Wenig eigenes Denken ist
mir schätzbarer als die vollständigen Theorien und Systeme, von anderen erlernt. Selbst ein Irrthum kann bloß
den Werth des Resultats gänzlich aufheben, indem durch Entdeckung des Irrthums das gedachte unbrauchbar
wird, den Werth des Denkens selbst aber vermindert er zuweilen um ein sehr geringes, und ich schätze manchen,
der die Quadratur des Zirkels gefunden zu haben glaubte, ungeachtet daß er sich hierin getäuscht habe, weit höher
als den, der die ganze Mathematik bloß von andern erlernt, ohne darüber je selbst gedacht zu haben, a[ls]
nicht einmal auf einen Irrthum zu gerathen.Sie selbst, werthester Freund, werden mir als Beispiel zu dieser Behauptung
dienen können. Sie schrieben über Parallellinien. Man erkläre Ihr Raisonement für petitio principii. Sie
machten kürzlich die Findung einer allgemeinen Gleichung bekannt. Man zeigte Ihnen, daß dies nur in besondern
Fällen zufälligerweise eintritt, und keine Regel für eine allgemeine Gleichung abgeben könne. Aber dieser
Täuschung ungeachtet, wird jeder Selbstdenker und Kenner solcher Arbeiten Sie wegen der Erfindungskraft, sie
Sie dennoch dabei geäußert haben, hochschätzen, ohne darauf zu sehen, ob dadurch das gesuchte ist erfunden
worden, oder nicht?“ (Guttmann [1917], 207 f.) Es kann hier nur auf den Zusammenhang mit dem wissenschaftlichen
Genie und der Erfindungskunst hingewiesen werden. Eine Analyse dieses Lehrstücks bei Maimon dürfte
neue und wesentliche Einsichten zur Philosophie Maimons und seiner Denkungsart liefern. Es sei hier nur auf
den an Goethe gesandten Entwurf „Ueber das wissenschaftliche Genie, oder das Erfindungsvermögen, als Beitrag
zu einer Theorie der Erfindung“ (Schulz [1954], 284-287) verwiesen.
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