Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

– Dinge an sich verursacht. Diese „Illusion“ (Versuch, 113 [202]) kann nach Maimon folgen-
dermaßen erklärt werden:
„Die Vorstellung der Objekte der Anschauungen in Zeit und Raum, sind gleichsam die Bilder,
die durch das transzendentale Subjekt aller Vorstellungen (das reine Ich, durch seine reine
Form a priori gedacht) im Spiegel (das empirische Ich) hervorgebracht werden; sie scheinen
aber, als kämen sie von etwas hinter dem Spiegel (von Objekten, die von uns selbst verschieden
sind). Das empirische (Materiale) der Anschauungen ist wirklich (so wie die Lichtstrahlen)
von etwas außer uns, d.h. (verschieden von uns) gegeben. Man muß sich aber durch den
Ausdruck: außer uns, nicht irre machen lassen, als wäre dieses etwas mit uns im Raum-
Verhältnis, weil Raum selbst nur eine Form in uns ist, sondern dieses außer uns, bedeutet nur
etwas, in dessen Vorstellungen wir uns keine Spontanaität bewußt sind, d. h. ein (in Ansehung
unseres Bewußtseins) bloßes Leiden aber keine Tätigkeit in uns.“ (Versuch, 113 f. [202 f.])
Daß Maimon das transzendentale Subjekt dabei nicht im Sinne Kants auffaßt, wird klar, wenn
man sich vor Augen führt, welche Funktionen es bei Maimon zu erfüllen hat. Das reine Ich
bringt nach Maimon nicht nur die Formen der Vorstellungen der Gegenstände im Bewußtsein
hervor, sondern auch das „empirische (Materiale)“ (Versuch, 113 [202]). Das transzendentale
Subjekt oder reine Ich Kants erfüllt damit dieselbe Funktion wie der göttliche Intellekt: es ist
causa formalis und causa materialis. Die Vorstellungen des Bewußtseins weisen also auf die
Darstellungen des unendlichen Verstandes. Mit der Erkenntnistätigkeit des Bewußtseins wird
daher nicht (ursprünglich oder rekonstruierend) synthetisiert, sondern es wird die Identität
oder Ähnlichkeit mit der absoluten Spontaneität des unendlichen Verstandes vollzogen. 430 Ein
Spiegel des reinen Ich ist das empirische Ich genau dann, wenn es dieselbe Tätigkeit vollzieht.
Zusammenfassend läßt sich über das Verhältnis von endlichem und unendlichem Verstand
festhalten, daß dieses mit dem Verhältnis von passivem und aktivem Verstand in enge Ver-
bindung gebracht werden kann. Zunächst ist zum aktiven Intellekt folgendes zu sagen: Die
430 Den Begriffen Identität und Ähnlichkeit werden im nächsten Kapitel die arithmetische und die geometrische
Konstruktion zugeordnet. In der arithmetischen Konstruktion, wie sie Maimon im Zusammenhang mit dem unendlichen
Verstand versteht, findet eine tatsächliche Identität beider Tätigkeiten statt (rationalistische Mystik). In
der geometrischen Konstruktion, die noch in Verbindung mit der Weltseele zu untersuchen sein wird, wird eine
Ähnlichkeit im Sinne der Platonischen Auffassung mathematischer Konstruktion behauptet.
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