Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

Zeit sind folglich mit Leibniz als sinnliches Ordnungssystem der Objekte des (unendlichen)
Verstandes gedacht. Die Einbildungskraft hat dabei die Rolle der Darstellung.
„das Außereinandersein in Zeit und Raum, hat in der Verschiedenheit der Dinge seinen
Grund, d. h. die Einbildungskraft die eine Nachäfferin des Verstandes ist, stellet darum die
Dinge a und b außer einander in Zeit und Raum vor; weil der Verstand sie als verschieden
denkt. Dieser Verstandsbegriff ist also die Richtschnur der Einbildungskraft“. (Versuch, 78
[133 f.]) 405
Vor diesem Hintergrund ist es verständlich, daß Maimon das Wesen des Bewußtseins dadurch
kennzeichnet, daß es sich in seiner subjektiven Synthesis der (für die Genese des Bewußtseins
konstitutiven) Einbildungskraft auf die ursprüngliche objektive (analytische) Einheit bezogen
ist. Während der Modus des Bewußtseins (aus dem Bewußtsein auf einen Gegenstand verwei-
sende) Vorstellung ist, ist der unendliche Verstand dadurch ausgezeichnet, daß seine Vorstel-
lungen zugleich Gegenstände, d.h. Darstellungen sind. Nur die Darstellung im reinen und ab-
soluten Denken, der Gegenstand des unendlichen Verstandes, ist dadurch charakterisiert, daß
es „sich alsdann auf nichts außer sich selbst beziehet“ (Versuch, 190 [349]). Die Anschauung
hingegen ist notwendig unvollständig und bezieht sich auf etwas außer sich selbst. Nach
Maimon ist die Vorstellung als eine unvollständige Teildarstellung, die sich auf die vollstän-
dige Darstellung im unendlichen Versand bezieht. Nach Maimon ist
„das Ding selbst außer seiner Vorstellung oder seine Existenz: Complementum possibilitatis
d. h. das was zu seiner Möglichkeit gehört, ohne daß wir es einsehen. Die Realität dieser beruhet
bloß auf der Negation oder Einschränkung von jener. Bei einem unendlichen Verstande
ist also das Ding und seine Vorstellung Eins und Ebendasselbe.“ (Versuch, 198 [365])
Dieses Verhältnis läßt sich am Beispiel der empirischen Vorstellung bzw. des empirischen
Begriffes „Gold“ veranschaulichen: 406
405 Vgl. Versuch, 16 f. [19 f.], 61 [103].
406 Dies versteht isch unter der Prämisse, daß der „Begriff eines Dings [...] vom Dinge selbst bloß in Ansehung
der Vollständigkeit unterschieden sein“ (Versuch, 62 [103]) kann.
112