Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

solut vorgestellt werden. Die Funktion der Einbildungskraft ist es, daß sie „dasjenige was nur
in Beziehung auf etwas anders ist, als absolut sich vorstellt“ (Versuch, 16 [19]). 396 Dieser ur-
sprüngliche Modus der Einbildungskraft wird an der Genese der sinnlichen Qualitäten veran-
schaulicht. Diese können nicht anders als in der objektiven Einheit des unendlichen Verstan-
des gegründet gedacht werden. Sie sind also ursprünglich reine Relationen. So erscheinen die
sinnlichen Qualitäten, welche im (unendlichen) Verstand allein quantitativ durch Wechselbe-
stimmung determiniert und bestimmt sind, als sinnliche Empfindungen in der Apprehension.
Diesen Sachverhalt drückt Maimons Begriff des Differentials aus. 397 Das Differential be-
zeichnet zum einen das Unendlichkleine der Anschauung 398 , d.h. also das, was ‚objektiv üb-
rigbleibt’, wenn man von der Empfindung alles ‚Subjektive’ 399 abstrahiert. 400 Die empirische
Anschauung stellt in dieser Hinsicht das Integral dar, wobei sich dem Differential durch Re-
duktion der Anschauung zu nähern ist. 401 Dieser Aspekt des Differentials nimmt also den
Ausgang von der Perspektive des endlichen Verstandes bzw. der subjektiven Anschauung. In
anderer Hinsicht ist das Differential als Differentialquotient zu verstehen. 402 Dasjenige, was
396 Vgl. Versuch, 194 [356 f.]: „Die Einbildungskraft hingegen kann es nicht anders, als bestimmt vorstellen, diese
hat also die bestimmte Anschauung selbst. Jener aber die Regel oder Entstehungsart derselben zum Gegenstande.“
397 Es kann im folgenden nur eine sehr vereinfachende Skizze von Maimons Differentialbegriff gegeben werden.
Eine ausführliche philosophie-, wissenschaftshistorische oder systematische Arbeit zum Differentialbegriff bei
Maimon stellt ein Desiderat der Forschung dar. Die bislang umfangreichste Diskussion des Differentials bei
Maimon mit Diskussion der Forschungsliteratur findet sich in Kauferstein (2004), 243-273.
398 Auf den Zusammenhang von Differential und petites perceptions weist beispielsweise Windelband (1919),
208, hin: „Es sind die ‚petites perceptions’ von Leibniz, welche Maimon für die kritische Lehre fruchtbar macht.
Diese Verwandtschaft kommt auch im Ausdruck zutage: Maimon nennt das Gegebene ‚die Differentiale des
Bewußtseins’.“
399 Es ist von der empirischen Anschauung all das abzuziehen, was Kant in den „Axiomen der Anschauung“ (A
162/B 202 – A 166/B 207) und den „Antizipationen der Wahrnehmung“ (A 166/B 207 – A 176/B 218) über dieselbe
a priori behauptet sowie alles übrige, was „der Erfahrung überlassen“ (A 176/B 218) bleibt. Diesen Ansatz
in der Erklärung der empirischen Anschauung im Anschluß an Leibniz’ Differentialbegriff und Kants „Antizipationen
der Wahrnehmungen“ vertieft und führt fort Cohen (1883): „Unsere Absicht nämlich ist der erkenntnisskritische
Nachweis: dass jene vermisste logische Begründung des Differentialbegriffs [bei Leibniz; F.E.] in
einem erkenntnisskritischen Grundsatze, und zwar in dem der Kategorie der Realität entsprechenden, mithin in
dem Grundsatz der intensiven Grösse oder der Anticipation enthalten sei.“ (14)
400 Vgl. Versuch, 21 Anm. [27 f. Anm.] sowie 213 f. [393 ff.]
401 Vgl. Serres (1968), 209: „la perception est l’integrale des petites perceptions“.
402 Vgl. Versuch, 23-25 [32-36], 191 f. [352 f.]. Vgl. Deleuze (2000), 144 f.: „anstelle der Voraussetzung eines
Gegenstandes der Perzeption, der uns zu affizieren vermöchte, und anstelle von Bedingungen unserer Affizierbarkeit
bringt die wechselseitige Bestimmung der Differentiale (dy/dx) die vollständige Bestimmung des Gegenstandes
als Perzeption mit sich, und die Bestimmbarkeit von Raum-Zeit als Bedingung.“ Siehe ferner Guéroult
(1929), 59-68. Mit der Bezeichnung „Differential“ sind also zwei Hinsichten der empirischen Anschauung be-
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