Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

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im Gebiete der Philosophie“ 7 unternimmt? Die vorliegende Arbeit versucht diese Fragen durch eine Untersuchung der Begriffe Weltseele und unendlicher Verstand in Maimons Philo- sophie für den Zeitraum von 1790 bis 1793 8 zu beantworten. Dabei wird zunächst Maimons Verwendung des Begriffes von der Weltseele im Kontext von Maimons Auseinandersetzung mit Blumenbachs Bildungstrieb betrachtet. Daran schließt sich die Bearbeitung der Weltseele in Maimons Leibniz-Kritik. Der unendliche Verstand bildet den wesentlichen Punkt von Maimons Kritik an Kant. Der abschließende Vergleich beider Lehren wird nicht nur die Frage nach dem Verhältnis von Weltseele und unendlichem Verstand in der Philosophie Maimons beantworten, sondern darüber hinaus Einsichten zu Maimons Philosophie und philosophischer Methode zu Tage fördern. Mit diesen Ergebnissen wird versucht, Maimons Stellung in der Geschichte der nachkantischen Philosophie zu bestimmen. 9 7 So lautet der Titel einer Schrift Maimons aus dem Jahre 1793 (GW IV, 1-294). 8 Es handelt sich im Fall des unnendlichen Verstandes um die Schriften Versuch über die Transzendentalphilosophie, „Baco und Kant“ sowie „Antwort des Hrn. Maimon auf voriges Schreiben“. Über die Weltseele handelt Maimon neben dem besagten Artikel „Ueber die Weltseele (Entelechia universi)“ hauptsächlich noch in „Über die Schwärmerei“, „Auszug aus Jordan Bruno von Nola“ und „Über das Vorhersehungsvermögen“. Es läßt sich erkennen, daß die Weltseele vornehmlich in Diskussionen vorkommt, welche im Magazin zur Erfahrungsseelenkunde verhandelt werden. Mit dem Einstellen des Magazins 1793 durch Maimon verschwindet die Weltseele – zumindest explizit – gleichfalls aus Maimons Schriften. Von besonderer Wichtigkeit wären in diesem Zusammenhang die Betrachtungen und Analyse des hebräischen Manuskripts Hesheq Shlomo sowie des hebräischen Kommentars zum ersten Teil des Führer der Unschlüssigen Giv’at Hamoreh Maimons. Es ist zu bedauern, daß diese Texte in keiner zuverlässigen Überstzung vorliegen, so daß – mit einer Ausnahme – leider darauf verzichtet werden mußte, auf sie zurückzugreifen. Die Information, daß die französische Übersetzung des Kommentar Maimons (Maimon [1999]) unzuverlässig ist, ist Gad Freudenthal (2001) zu entnehmen. Allerdings dürfte die Verwendung einer Übersetzung dieser Schriften insofern problematisch sein, da eine zentrale These der vorliegenden Arbeit ist, daß Maimons Philosophie jeweils im Kontext und dem betreffenden Argumentationszusammenhang betrachtet werden muß. Die Heranziehung der hebräischen Texte Maimons müßte einhergehen mit der Betrachtung von Argumentationsmethode und –ziel für ein hebräisch lesendes Publikum Ende des 18. Jahrhunderts in Deutschland. Die Verwendung von Hesheq Shlomo und Giv’at Hamoreh müßte also in eine Kontextanalyse eingebettet sein. Zu Hesheq Shlomo siehe Geiger (1866) sowie Gideon Freudenthal (Ms. b), zu Giv’at Hamoreh vgl. Rosenbaum (1928). 9 Im Anschluß an Gideon Freudenthal wird die These vertreten, daß Maimon „remained faithful to Maimonides at the core of his own Weltanschauung: in his commitment to Rationalism, to stoic ethics and to the ideal of vita contemplativa.“ (Gideon Freudenthal [Ms. b], 18) Die Konsequenzen hieraus für Maimons Stellung in der nachkantischen Philosophie werden an Hand einer Gegenüberstellung von Maimon mit Johann Gottlieb Fichte gezogen. 10
1.1. Maimons „Coalitionssystem“ Im Vorwort zu seinem Führer der Unschlüssigen stellt Maimonides sieben konträre oder kon- tradiktorischen Widersprüche auf, die sich in einem literarischen Werk finden können. 10 Mai- monides bekennt, daß sich in seinem eigenen Werk zwei von diesen insgesamt sieben Wider- sprüche finden: Erstens findet man im Führer der Unschlüssigen Widersprüche, wie sie sich aus dem didaktischen Vortrag ergeben, nämlich daß für den „Zweck des Unterrichts und zur Erleichterung des Verständnisses ein dunkler und schwer vorstellbarer Gegenstand“ durch einen „leichter vorstellbaren“ 11 dargestellt wird. Zweitens findet man Widersprüche, die sich aus der Notwendigkeit der Distinktion von exoterischem Vortrag und esoterischer Lehre her- leiten, da „bei sehr geheimnisvollen Gegenständen das Bedürfnis obwaltet, manches zu ver- schweigen und manches zu offenbaren“ 12 . Durch diese Hinweise glaubt Maimonides, einen Schlüssel geliefert zu haben, „mittelst dessen man zu jenen Orten gelangen kann, deren Pfor- ten verschlossen sind.“ 13 Während Maimonides die Widersprüche, welche in seinem Führer der Unschlüssigen anzutreffen sind, offen zugibt und dem Leser Hinweise zu deren Auflö- sung gibt, so ist es um den Leser der Schriften Maimons scheinbar schlechter bestellt. Zu- nächst gibt Maimon Widersprüche in seinen Werken zumindest implizit zu, ohne jedoch Hin- weise zu geben, wie diese aufzulösen seien. Die implizite Behauptung von anzutreffenden Widersprüchen ergibt sich aus der Bezeichnung Koalitionssystem, welches Maimon zur Cha- rakterisierung seiner philosophischen Position wählt. Er scheint sich dabei auf eine Stelle in der Kritik der praktischen Vernunft zu beziehen, in der ein Koalitionssystem explizit mit Wi- dersprüchlichkeit in Verbindung gebracht wird. Dort heißt es: 10 Maimonides (1995), 1. Buch, Vorwort, 20-25. Maimon hat das Vorwort und die Stellen zu den sieben Widersprüchen in seiner Lebensgeschichte übersetzt, vgl. GW I, 332-335. 11 Maimonides [1995], 1. Buch, Vorwort, 21. 12 Maimonides [1995], 1. Buch, Vorwort, 22. 13 Maimonides [1995], 1. Buch, Vorwort, 25. 11
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5. Schluß „LET thy Studies be fr
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6. Bibliographie 6.1. Abkürzungsve
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Nachweis der Eingangszitate der jew
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—————Über den Bildungstr
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Leibnitz. Tirées de ses Manuscrits
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Mendelssohn, Moses: Gesammelte Schr
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Tiedemann, Dieterich: „Bemerkunge
Seite 165 und 166:
Bergman, Samuel Hugo: The Philosoph
Seite 167 und 168:
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Flashar, Hellmut: „Aristoteles”
Seite 171 und 172:
—————„Das Verhältnis d
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(1988), 39-70. —————Grund
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Kellner, Menachem: Maimonides on Hu
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cueil d’Études de Philosophie an
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—————„Das Realitätspro
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Senderowicz, Yaron: „Maimon’s
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Hume“, Journal of the History of
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