Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

indet die reinen Formen mit dem empirischen Material, indem die dasselbe durch den reinen
Verstand und die reine Anschauung in die Form empirischer Urteile bringt. Wie ist Erfahrung
möglich? Diese Frage lautet transzendental-logisch: wie ist Synthesis aposteriori möglich,
oder, da in der Synthesis der Faktor das apriorischen Verknüpfens durch Verstand und Anschauung
enthalten ist: wie läßt sich das aposteriori Mannigfaltige apriorisch, d.h. im transzendentalen
Bewußtsein verknüpfen? Das Verknüpfen des Mannigfaltigen, das Synthetisieren
ist immer, da es im transzendentalen Bewußtsein geschieht, ein apriorisches. Die Frage ist also:
wie ist es möglich, Aposteriorisches apriori zu verknüpfen, und diese Frage ist deshalb so
schwerwiegend, weil aposteriori und apriori harte Gegensätze sind, zwischen denen es keine
Brücke zu geben scheint.“ 371
Hierbei ist die grundlegende Einsicht, daß eine Subsumtion gar nicht möglich ist, da es sich
bei den Formen der Erfahrung (a priori) und der empirischen Anschauung (a posteriori) um
gänzlich heterogene Elemente handelt, welche durch keinen Mittelbegriff oder Schematismus
zu überwinden seien. Es handelt sich also beim Gegenstandsbezug nicht um einen „transzen-
dentalen Syllogismus“ 372 , sondern um ein spontanes Produzieren, d.h. Aufnehmen in die Syn-
thesis der gegenstandsbestimmenden Tätigkeit. Erfahrung ist in diesem Fall nicht das Produkt
des erkennenden Subjekts, indem es der a posteriori gegebenen Materie „einen Platz in der ih-
rer Form nach von ihm selbst gemachten Natur anweist.“ 373 Vielmehr ist Erfahrung selbst als
das Produkt der ursprünglich-synthetischen Tätigkeit des transzendentalen Subjekts aufzufas-
sen. Der Unterschied von empirischer Anschauung und reinem Verstandesbegriff wird in die-
sem Fall also nicht durch einen Mittelbegriff zu vermitteln gesucht, wie das in Kants Schema-
tismus der Fall ist, sondern darauf reflektiert, daß die beiden heterogenen Elemente der Erfah-
rung (Form und Materie, Begriff und empirische Anschauung) unüberbrückbare Gegensätze
sind, die schlechthin unvermittelbar sind. Es ist Aufgabe der ursprünglich-synthetischen Tä-
tigkeit, die beiden entgegengesetzten Glieder a priori zur synthetischen Einheit der Erfahrung
zu verbinden.
371 Kroner (1921), 82; ferner 78-95, 247 f., 298 f. sowie den den Hinweis auf Maimon (93). Zur Problematik von
Schematismus als Subsumtion siehe weiterhin Allison (1983), 177. Im Gegensatz hierzu faßt Röd (1995) „Kants
Subsumtionstheorie der Erfahrung“ (426) als die vielversprechendere Alternative zur „Konstitutionstheorie“
(426) auf (siehe auch Röd [1988]).
372 Kroner (1921), 86, 247.
373 Baum (1984), 177.
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