Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

Mentale Repräsentation und phänomenale Zustände 99
fragen, ob sie Schwierigkeiten ihrer philosophiegeschichtlichen Vorfahren
geerbt hat. Die Rückwendung des Subjekts in sich selbst spielte eine große
Rolle in den klassischen Selbstbewußtseinstheorien des spekulativen Idea
lismus, zum Beispiel in der Fichteschen Egologie. Bei Fichte setzt sich das
Ich ohne jede Vermittlung selbst, jedoch bereits in seiner Subjekt Objekt
Struktur. Diese unmittelbare Selbstsetzung garantiert hierbei die Identität
des Subjekts mit sich selbst, während die Subjekt Objekt Struktur dagegen
die Epistemizität (den Wissenscharakter) des Selbstbewußtseins sicherstel
len soll. Dieter Henrich hat den Zirkel den die Fichtesche Theorie des Ich
umgehen will und in den sie doch zurückfällt analysiert und in der Folge
versucht, den Gedanken einer wissenden Selbstbeziehung des Subjekts wei
terzudenken. 143 Ernst Tugendhat dagegen entwickelte in seiner dritten und
vierten Heidelberger Vorlesung von 1974⁄ 75 eine sehr luzide sprachanalyti
sche Kritik sowohl der Probleme klassischer Subjektivitätsstheorien als
auch der Versuche der Heidelberger Schule, diese traditionellen Ansätze
fortzuführen. Über die zentrale, auch von Henrich untersuchte, Schwierig
keit der „Reflexionstheorie“ des Ich sagt Tugendhat:
Das Selbstbewußtsein soll doch ein Ichbewußtsein sein. Ein Ich aber, so hörten
wir, soll etwas nur dann sein, wenn es die Struktur der Identität von Wissen
dem und Gewußtem hat. Wenn nun aber das Selbstbewußtsein gemäß der
Reflexionstheorie sich in einem Sichzurückwenden auf sich selbst vollziehen
soll, dann wird erst im Akt dieser Rückwendung jene Identität von Wissendem
und Gewußtem hergestellt. Andererseits soll das Subjekt, auf das sich der Akt
zurückwendet, bereits ein Ich sein. Der Akt soll also einerseits, indem er sich
zurückwendet, das Ich vorstellen, und andererseits konstituiert sich das Ich
gemäß dem Begriff vom Ich erst in diesem Akt. Daraus ergibt sich, wie Henrich
zeigt, ein Zirkel. Indem die Reflexionstheorie ein bereits vorhandenes Subjekt
einen unwillkürlichen, automatischen Mechanismus (die réflexion virtuelle) annimmt, der
jeden mentalen Akt begleitet und ihn zu einem bewußten macht. Malebranche ging davon
aus, daß Ideen extramentale Entitäten (nämlich solche im Geiste Gottes) sind, die dem Geist
somit sehr nahe sind, aber dennoch außerhalb von ihm liegen. Sie sind Objekte des Geistes,
durch die er die Welt erblickt (Eine ganz ähnliche Metapher finden wir heute bei van Gulick.
Vgl. Van Gulick 1988: 178; siehe auch Fußnote 37). Als nach dem Modell einer „inneren
Sinneswahrnehmung“ gedachte Objekte sind sie das eigentliche être représentatif. Die echten
Sinneswahrnehmungen dagegen besitzen keine Repräsentationsfunktion, sie stellen Modifi
kationen des Geistes dar, die den Ideen eine zusätzliche sinnliche Qualität verleihen. Für
Malebranche muß der Geist also immer in direktem Kontakt mit den mediatisierenden
mentalen Objekten sein, auch das Wissen um unseren eigenen Körper ist durch sie vermit
telt. Arnauld der den anderen Aspekt des cartesianischen Idee Begriffs verteidigte warf
Malebranche vor, den Geist in einem Palast aus Ideen einzusperren und von der Welt
auszuschliessen. Er selbst dagegen spricht von formalen Repräsentationen und bezieht sich
damit auf mentale Akte. Für ihn sind alle Modifikationen der Seele Träger von repräsenta
tionalem Gehalt, und das Zustandekommen dieser Modifikationen wird (wie auch die
sinnliche Wahrnehmung) als Aktivität der Seele und als unvermitteltes, direktes Bewußtsein
interpretiert. Arnauld interessiert sich nicht für Sinnestäuschungen und Fehlrepräsentatio
nen, weil er repräsentationale Entitäten (wie vor ihm Ockham) für überflüssiges, die Ho
munculi des „inneren Sehens“ erzeugendes Beiwerk hält: Er ist direkter Realist (vgl. Scheerer
1990b: 29).
143 Vgl. Henrich 1967, 1970.