Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

90
2. Kapitel
Aus empirischer Perspektive 113 mag sie als eine teilweise starken Schwan
kungen unterworfene, umfassende Hintergrundvariable erscheinen. In
theoretischer Hinsicht taucht sie auf allen Ebenen der Analyse erneut in
Form einer modalen Intuition auf, die Peter Bieri einmal als die „tibetani
sche Gebetsmühlenfrage“ bezeichnet hat. Welches mentale Phänomen
auch immer einer physikalistischen oder funktionalistischen Analyse un
terzogen wird, am Ende aller theoretischen Bemühungen taucht wieder die
unvermeidliche, oben bereits angesprochene Frage auf: „Aberwärealldies
nicht auch ohne Bewußtsein möglich?“
Es hat in der neueren Diskussion viele Versuche gegeben, das mysteriöse
Phänomen einzukreisen. Dabei ist auf vielen Beschreibungsebenen von
den physikalischen Eigenschaften des Gehirns bis hinauf zu seiner reprä
sentationalen Aktivität nach hinreichenden und notwendigen Bedingun
gen für die Zuschreibung des Prädikats „bewußt“ gesucht worden. Lassen
Sie uns zunächst einen kurzen Blick auf drei Versuche von Hirnforschern
werfen, die rätselhafte „Feldqualität“ auf der neurobiologischen Beschrei
bungsebene dingfest zu machen. Das Ziel einer harten operationalistischen
Strategie ist es zum Beispiel gewesen, den Begriff des „bewußten Zustands“
relativ zu genau spezifizierten Arten von Experimenten zu definieren
(durch den schönen Ausdruck α (D e E + p )6 ), indem man verlangt, daß die Ver
suchsperson sich „einer Eigenschaft gewahr ist und daß sie sich gewahr sein
von sich nicht gewahr sein mentalistisch unterscheiden kann.“ 114 Den Versu
chen von Neurowissenschaftlern, aufgrund empirischer Erkenntnisse zu
einer genaueren Begriffsbestimmung zu kommen, ist gemeinsam, daß sie
eine starke pragmatische Komponente aufweisen. Ernst Pöppel hat in Zu
sammenhang mit Untersuchungen zur zeitlichen Quantelung der Infoma
tionsverarbeitung im Gehirn eine Definition des Zustands „bewußt“ vorge
schlagen, die sich aus neuropsychologischen Erkenntnissen bezüglich des
„subjektiven Gegenwartsfensters“ ergeben. Dieses Gegenwartsfenster wird
vom menschlichen Gehirn geöffnet, indem es eine Vielzahl von Operatio
nen zu maximal drei Sekunden andauernden phänomenalen Wahrneh
mungsgestalten integriert. Pöppel sagt:
Faßt man die Befunde über die Klassifikation psychischer Phänomene und die
Beobachtungen über zeitliche Integration zusammen, bietet sich eine pragmati
sche Definition des Zustands „bewußt“ an; es läßt sich sagen: “Bewußt“ ist
jener Zustand, bei dem für jeweils wenige Sekunden aufgrund eines integrati
ven Mechanismus des Gehirns „Mentales“ repräsentiert ist, d. h. im Fokus der
Aufmerksamkeit steht. 115
113 Einen ausgezeichneten Überblick über den Status von „Bewußtsein“ in der gegenwärti
gen philosophisch wissenschaftlichen Theorienbildung gibt der Sammelband von Marcel ⁄
Bisiach 1988. Vgl. auch Globus⁄ Maxwell 1976. Siehe auch Metzinger 1995 a.
114 Dies ist nur der Grundgedanke. Die genaue Definition findet sich in Werth 1983:
119.
115 Vgl. Pöppel 1989: 30; dazu auch Pöppel 1985.