Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

Mentale Repräsentation und phänomenale Zustände 89
kybernetischen Paradigmas warten an dieser Stelle häufig mit dem Zauber
wort „Komplexität“ auf und vermuten, daß ab einer bestimmten Komple
xitätsstufe gewisse emergente Qualitäten plötzlich und nicht prognostizier
bar einfach auftreten. In Abwesenheit eines klar ausgearbeiteten und auf
den psychophysischen Problembereich zugeschnittenen Emergenzbe
griffs 111 führt diese Form obskurantistischer Zuversicht jedoch nicht wei
ter. (Die skeptisch konservative Variante ist der pessimistische Obskuran
tismus: Er postuliert für jede problematische Eigenschaft mentaler Zu
stände starke nicht physikalische Entitäten und behauptet in Ermangelung
einer präzisen Beschreibung dieser Entitäten vorerst einmal flugs ihre Irre
duzibilität.)
Betrachtet man wiederum unser phänomenales Feld als Ganzes, dann
werden wir ein zweites Mal und in verschärfter Form mit dem oben ange
deuteten Aspekt des Qualia Problems konfrontiert. Auch unser Bewußt
sein als Ganzes zeichnet sich durch eine eigentümliche Homogenität aus.
Zwar treten innerhalb unseres Bewußtseins Inhalte mit sehr verschiedenem
qualitativen Gehalt auf, aber es gibt eine durchgängige Qualität, durch die
alle mentalen Repräsentate seien es Repräsentate von Objekten aus der
Systemumwelt oder Repräsentate von Systemeigenschaften als mental
miteinander verknüpft werden. Diese homogene Eigenschaft, die allen
Bausteinen unseres repräsentationalen Gesamtzustandes ebenso zukommt
wie allen Teilen eines roten „Bewußtseinsgegenstands“ die phänomenale
Röte und die das Leib Seele Problem zu einem so vertrackten und schwer
zu behandelnden Problem macht, stellt vielleicht das Kardinalproblem der
Philosophie des Geistes dar: Bewußtheit.
Bewußtheit ist diejenige Eigenschaft, die eine Teilmenge mentaler Reprä
sentate auszeichnet und allen Elementen dieser Menge eine prägnante,
introspektiv unbezweifelbare homogene Gesamtqualität verleiht. Bewußt
heit schwankt in ihrer phänomenalen Intensität und die notwendigen bio
logischen Randbedingungen für ihre Entstehung werden immer deutli
cher. 112
talsituation verbale Introspektionsberichte vor) wieder durch homogene Bewußtheit cha
rakterisiert sind. Auch wenn ein funktionales, selbstrepräsentierendes System gespalten
wird, bleibt also die Homogenität der ihm nun noch möglichen phänomenalen Zustände
bestehen.
111 An einem unklaren Begriff von „Emergenz“ scheitern eine ganze Reihe zeitgenössischer
Leib Seele Theorien, etwa der emergentistische Materialismus von Bunge 1980 (1984), der in
Wirklichkeit ein biologistischer Reduktionismus ist (vgl. Metzinger 1985: 237ff), die interak
tionistische Drei Welten Lehre von Popper ⁄ Eccles 1982 (vgl. Metzinger 1985: 261ff) oder die
„symmetrische Typ Emergenz“ von Hastedt 1988, die eher an einen dualistischen Interaktio
nismus mit Primat des Physikalischen erinnert (vgl. Metzinger 1990). Einen guten Überblick
über die Perspektiven eines nicht reduktiven Materialismus und den gegenwärtigen Diskussi
onsstand gibt der von Beckermann⁄ Flohr ⁄ Kim 1992 herausgegebene Sammelband. Vgl. auch
Stephan 1999.
112 Die Homogenität von Bewußtheit scheint andererseits ein „digitales“ Phänomen zu
sein: Wenn Bewußtheit überhaupt entsteht, dann ist sie auch homogen über die jeweilige
Menge von Repräsentaten verteilt. Dagegen ist die jeweilige Auswahl der bewußten mentalen
Repräsentate selbst wiederum hochgradig variabel.