Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

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2. Kapitel
sere sexuelle Erregung genießen möchten, wenn wir uns konzentrieren,
wenn wir uns an etwas zu erinnern versuchen, wenn wir versuchen, heraus
zufinden, was wir eigentlich wirklich wollen oder auch einfach, wenn wir
gefragt werden, wie es uns geht. Es gibt zudem passive, nicht ziel sondern
prozeßorientierte Typen von Introspektion, wie den Tagtraum oder ver
schiedene Formen von Meditation. All diesen Bewußtseinszuständen ist
gemeinsam, daß in ihnen mentale Zustände zu Objekten innerer Aufmerk
samkeit gemacht werden und ihre Introspizierbarkeit ausgenutzt wird, um
sie vorübergehend in den Brennpunkt subjektiven Erlebens zu rücken.
Introspizierbarkeit ist eine notwendige phänomenologische Bedingung,
wenn interne Systemzustände zu mentalen Zuständen werden und als sol
che erklärt werden sollen. Phänomenologie allein ist aber nicht genug für
eine moderne Theorie des Geistes. Die phänomenologische „Introspizier
barkeit unter Standardbedingungen“ liefert uns keinen befriedigenden Be
griff der Mentalität, weil sie die hinreichenden Bedingungen seiner Anwen
dung nicht fixieren kann. Schließlich kennen wir Bewußtseinsinhalte von
unseren Gehirnen erzeugte mentale Modelle von Objekten (d. h. als Ob
jekte codierte Datenstrukturen) in unserer Umwelt , die wir unter Stan
dardbedingungen niemals als introspizierbar erleben. Die Fortschritte der
Neurowissenschaften haben mehr als deutlich gemacht, wie stark auch
solche Inhalte in ihrem Auftreten und phänomenalen Gehalt durch die
jeweiligen Eigenschaften des Gehirns determiniert sind. Die verschiedenen
Typen von Halluzinationen, Agnosien und Neglekten 15 zeigen (ganz unab
hängig von jeder theoretischen Position zum Leib Seele Problem) wie eng
die Korrelation zwischen neuronalen und psychischen Zuständen ist und
wie stark die Determination „von unten“. Es gibt zum Beispiel Wahrneh
mungserlebnisse von externen Objekten, die wir ausgehend von unserem
präreflexiven Erleben niemals als „mental“ oder „introspizierbar“ bezeich
nen würden. Die wissenschaftliche Forschung zeigt uns nun aber, daß auch
diese Zustände unter abweichenden Bedingungen durchaus als mentale,
innere oder „introspizierbare“ Zustände erlebt werden können. 16 Dies legt
einen wichtigen Schluß nahe, der beim gegenwärtigen Stand des empiri
schen Wissens und aller gebotenen Vorsicht bereits als gerechtfertigt er
scheint: Der Prozeß der mentalen Repräsentation generiert in vielen Fällen
(zum Beispiel im humanen Wachbewußtsein) sowohl Repräsentate, die aus
der Perspektive der ersten Person als mental erlebt werden und potentielle
Objekte von Introspektion und innerer Aufmerksamkeit sind, als auch
Repräsentate, die als nicht mental bzw. externe Zustände erlebt werden.
Mentale Repräsentation als aus der Dritte Person Perspektive des Kogni
tionswissenschaftlers analysierter Vorgang führt also in bezug auf die
15 In Abschnitt 2.3.2 werde ich einige solcher Fälle und ihre Bedeutung für eine naturalisti
sche Theorie mentaler Repräsentation untersuchen.
16 Das kann zum Beispiel bei Schizophrenien, Manien oder religiösen Erfahrungen der Fall
sein.