Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

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2. Kapitel
of Mind erhalten hat, gegen die zum Beispiel Lycan 1987 noch polemisiert) und „Darstellung“
(vgl. zum Beispiel die heutige Debatte über piktoriale mentale Repräsentation in Block 1981,
Finke 1989, Kosslyn 1980, Rehkämper 1990 oder Shephard ⁄ Chipman 1970). Wie Scheerer
bemerkt, hat sich die technische philosophische Bedeutung von „Repräsentation“ erst durch
die mittelalterliche Adaption der aristotelischen Philosophie entwickelt, während die termi
nologischen Wurzeln von „mentaler Repräsentation“ bereits in einer Art „gelehrter Alltags
psychologie“ zu finden sind (vgl. Scheerer 1990a: 8). Der philosophische Term der repraesen
tatio besaß bereits vor der Neuzeit eine enorme Bedeutungsfülle und seine Geschichte bietet
einen großen Reichtum an semantischem Wandel. Im Kontext der vorliegenden Arbeit ist die
zentrale Bedeutungstransformation vielleicht die Verknüpfung des erkenntnistheoretischen
Repräsentationalismus mit dem modernen Bewußtseinsbegriff: Sie ist eine der Wurzeln jener
durch Descartes eingeleiteten terminologischen Revolution, die allerdings nicht nur eine
terminologische, sondern auch eine fundamentale theoretische Umwälzung in der metaphysi
schen Phase der Entwicklung des okzidentalen Geistbegriffs herbeiführte. Die Ideen werden
nun in einem nicht platonischen Sinne als Teile des individuellen Bewußtseins einzelner
Menschen verstanden eine gegen die Scholastik gewendete semantische Transformation, die
sich bis heute in dem erhält, was von angelsächsischen Philosophen des Geistes als folk
psychology bezeichnet wird. (Vgl. den klassischen Aufsatz von Churchland 1981a [dazu auch
Churchland 1970, 1979, 1984] und die Debatte um den Theoriestatus der Alltagspsychologie
in Churchland 1988a und Dennett 1987. Vgl. dazu auch Lycan 1990: Teil VI.) Représenter
bezeichnet bei Descartes denjenigen Aspekt einer Idee, der mit ihrem Gehalt zu tun hat. Für
ihn werden Ideen durch ihren repräsentationalen Gehalt individuiert und es kann keine Ideen
geben, die nicht repräsentieren. Descartes unterscheidet auch bereits deutlich zwischen einem
Akt oder Prozeßaspekt des Mentalen und seinem Gegenstands oder Gehaltaspekt. Wenn
Descartes den repräsentationalen Aspekt von Ideen im Auge hat, bezeichnet er sie häufig als
„Bilder“ (er spricht sogar bereits von „Bildern im Gehirn“). Scheerer (1990b: 8) zitiert auch
eine Stelle aus den Gesprächen mit Burman, in der Descartes Imagination als einen Vorgang
beschreibt, bei dem die Seele äußere Gegenstände in ihrer Abwesenheit im Gehirn bildet und
repräsentiert. Représenter kann also bei Descartes Verursachung von oben heißen. Für seinen
Kritiker Gassendi sind Ideen dann allerdings wieder ganz und gar materielle relationale
Strukturen, die durch ihre eigene relationale Struktur Objekteigenschaften abbilden und eine
streng mechanistisch zu denkende kausale Genese aufweisen eine deutliche Parallele zum
Begriff des mentalen Modells, wie er 1943 aller behavioristischen Euphorie zum Trotz von
Kenneth Craik wieder eingeführt wurde (vgl. Abschnitt 2.2). Gegen Descartes wies Gassendi
darauf hin, daß Ideen selbst auch teilbar sein müßten, wenn sie teilbare (körperliche) Dinge
repräsentieren sollen. Man kann sagen, daß neben dem Leib Seele Problem die Frage nach der
Möglichkeit von epistemischen Beziehungen des Egos zu Welt durch psychophysische Analo
gien die größte Schwierigkeit des cartesianischen Substanzdualismus war.
Die begriffliche Trennung der reprasentatio von der similitudo war in der abendländischen
Geistesgeschichte ein langwieriges Projekt. (Bezüglich des weiteren Verlaufs der Begriffsge
schichte von der Leibniz Rezeption bis zu heutigen Überlegungen betreffs bildhafter Darstel
lungsformen und der eigentlichen mentalen Repräsentation finden sich reichhaltige Angaben
in Scholz 1991. Sie empfehle ich dem historisch interessierten Leser.) Im Lichte neuester
empirischer Erkenntnisse über subsymbolische Informationsverarbeitung in neuronalen Net
zen und analoge Darstellungsformen mit Hilfe abstrakter Isomorphismen (vgl. etwa Reh
kämper 1990, Abschnitte 2.2 und 2.2.1) erscheint die Geschichte des Begriffs „Repräsenta
tion“ bis zum klassischen Idealismus als eine, in der viele wichtige Denkfiguren heutiger
materialistischer Debatten in der Philosophie des Geistes bereits auftauchen und in der auf
verblüffende Weise Konzeptionen entwickelt worden sind, die wir heute vielleicht sogar als
„neurobiologisch realistisch“ einschätzen würden. Erkenntnistheorie und Psychologie waren
damals noch keine getrennten Projekte. In einer Zeit, in der sowohl Erkenntnis wie auch das
Mentale wieder erfolgreich naturalisiert werden und sich auf diese Weise näher rücken, muten
viele der metaphysischen Argumentationsfiguren des Mittelalters und der beginnenden Neu
zeit auf seltsame Weise bekannt an.