Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

Auf dem Weg zu einer neuen Theorie des Geistes 45
Phantasien oder empathische Imagination zurückgreifen zu müssen. 25 Ob
es jemals möglich sein wird, vermittels einer objektiv theoretischen Termi
nologie einem andersartigen Wesen subjektive Erlebnisqualitäten begreif
lich zu machen, die von seinem Nervensystem niemals erzeugt werden
können, scheint in der Tat recht fraglich. Nagel hat jedoch mit Sicherheit
recht, wenn er darauf hinweist, daß das Potential an Präzision und Be
schreibungsfähigkeit unserer objektiven Begrifflichkeit noch lange nicht
ausgeschöpft ist. 26 Dabei könnte eine Analyse von strukturellen Eigenschaf
ten 27 der phänomenalen Realität erfolgversprechender sein als die direkte
Behandlung subjektiver Qualitäten. Dies ist ein Gedanke, der, wie in den
folgenden Kapiteln deutlich werden wird, meine eigenen Überlegungen
sehr stark bestimmt hat.
In Zusammenhang mit dem self locating thought, der das objektive Selbst
mit der partikularen Perspektive z. B. von TN verbindet, sagt Nagel (1986),
daß dieser Gedanke bzw. die mit ihm verknüpfte mentale Operation etwas
Wesentliches über uns enthüllt. Er enthüllt eine Kompetenz für Objektivität
auch uns selbst gegenüber die, so Nagel, allem Anschein nach nicht auf
einfachere und weniger kreative mentale Vorgänge zurückgeführt werden
kann. 28 Wenn aber der von Nagel umkreiste dunkleAspekt unseres Innenle
bens überhaupt korrekt als eine „mentale Operation“ höchster Stufe be
schrieben werden kann, dann muß eine am Modell der Informationsverar
beitung orientierte Theorie des Geistes in der Lage sein, die erlebnismäßige
Atomizität dieses Aspekts plausibel aufzulösen in Relationen zwischen
theoretischen Elementen einer niedrigeren Beschreibungsebene. Mit ande
ren Worten: Wenn die menschliche Fähigkeit, auf sich selbst immer wieder
25 Diesbezüglich hat Janet Levin argumentiert, daß eine sehr grosse Anzahl von ganz
unterschiedlichen subjektiven Erfahrungen den Aufbau des begrifflichen „Rohmaterials“ für
theoretisches Wissen (etwa bezüglich der subjektiven Erlebnisse von Fledermäusen) ermög
licht, ein Wissen, das die Einordnung von beliebigen Erlebnissen entlang gewisser Dimensio
nen wie Kompatibilität, Intensität oder funktionalem Profil ermöglicht. Levin sagt, daß die
entscheidende Äquivokation des Nagelschen und Jacksonschen Begriffs von „innerem Wis
sen“ in dem Besitz des Begriffs eines mentalen Zustands und der Fähigkeit, ihn auf eigene
mentaleZuständeerfolgreichanzuwenden besteht. Deswegen ist sie, auch mit Blick auf aus
der menschlichen Perspektive als phänomenale Exoten erscheinende Systeme, optimistisch
bezüglich des von Nagel angesprochen Projekts der objektiven Phänomenologie: „My suspi
cion, however, is that these more exotic cases seem more intractable because we know quite little
about the relevant dimensions of alien experiences, and even less about how these experiences
are to be ordered along those dimensions. Our current lack of knowledge may indeed be due to a
gap in our objective theories, but there is no reason to think that it cannot be overthrown by
acquiring more information of a perfectly objective sort.“ Vgl. Levin 1990 (1986): 486.
26 Häufig haben Vetreter des eliminativen Materialismus darauf hingewiesen, daß die
Fähigkeit zur genauen Beschreibung unseres Innenlebens nach einer „reduktionistischen Re
volution“ gefolgt von der Elimination des cartesianisch geprägten Alltagsidioms mögli
cherweise wesentlich gesteigert würde, weil wir mit der viel differenzierteren neurowissen
schaftlichen Taxonomie einen wesentlich exakteren Begriffsapparat zur Beschreibung innerer
Erlebnisse zur Verfügung hätten. Vgl. z. B. Churchland 1989: 53ff.
27 Vgl. Nagel 1974, in Bieri 1981: 272.
28 Vgl. Nagel 1986: 66 (1992: 117).