Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

Auf dem Weg zu einer neuen Theorie des Geistes 35
fige Formulierung unseres philosophischen Projekts möglich, in Gestalt der
folgenden Fragen: Wie kommt zum intentionalen Gehalt mentaler Zu
stände der phänomenale Gehalt hinzu? Was sind empirisch plausible und
begrifflich überzeugende Möglichkeiten, den enormen Zuwachs an inne
rem Reichtum in einem informationsverarbeitenden System zu analysie
ren, den wir üblicherweise als das Auftreten von Erlebnissen bezeichnen?
Wie werden aus aperspektivischen internen Repräsentationen solche mit
subjektivem Charakter und qualitativem Gehalt? Könnenwirdieseneuen
Eigenschaften analysieren durch Kategorien der subpersonalen Beschrei
bungsebene, gegebenenfalls durch eine Differenzierung der Kategorie der
„Repräsentation“?
Phänomenale Qualitäten scheinen das uns eigentlich interessierende
Merkmal vieler subjektiver Zustände zu sein. Wenn eine naturalistische
Theorie des Geistes uns überzeugen soll, so müßte sie mindestens einsichtig
machen können, wie zwei unterschiedliche corticale Erregungsmuster den
qualitativen Unterschied zwischen einem Roterlebnis und einem Türkiser
lebnis gewissermaßen „von unten“ determinieren können. Es scheint näm
lich genau dieser Unterschied zu sein, den wir einer Farbenblinden oder
einer Maschine niemals begreiflich machen könnten. Was das Türkis einer
tropischen Lagune oder die Schmerzhaftigkeit von Zahnschmerzen angeht,
sind die meisten von uns natürliche Essentialisten. Man kann uns nämlich
alle als natürliche Psychologen verstehen, als Wesen also, die sich ihre
eigenen mentalen Zustände immer schon und vor aller theoretischen Refle
xion selbst zu erklären versuchen. Als natürliche Psychologen, als lebens
weltliche Experten bezüglich unseres Innenlebens geraten wir aber sofort in
einen unvermeidlichen Konflikt mit der professionellen Konkurrenz, den
naturalistischen Psychologen.
Dieser Konflikt entsteht, weil natürliche Psychologen ganz im Gegen
satz zu naturalistischen Psychologen Introspektion als Erkenntnisinstru
ment benutzen, um ihre eigenen subjektiven Zustände zu klassifizieren.
Das bedeutet, daß natürliche Psychologen neue mentale Zustände auf einer
höheren Stufe erzeugen, deren Gegenstände andere mentale Zustände
zum Beispiel Qualia sind. Ein Materialist würde vielleicht sagen: Sie
erzeugen Gehirnzustände, um die Eigenschaften von Gehirnzuständen
festzustellen. Weil sich dadurch der repräsentationale Gesamtzustand 19 des
Systems verändert, tragen sie bei diesem Unternehmen immer das (natürli
che) Risiko, daß es die abzubildenden alten Zustände nun gar nicht mehr
gibt. Trotzdem entdeckt das Instrument der Introspektion etwas, das man
als „innere natürliche Arten“ bezeichnen könnte: Introspektion erzeugt
eine phänomenale Ontologie, indem sie die auftretenden mentalen Zu
stände anhand ihres qualitativen Gehalts individuiert 20 und klassifiziert. In
19 Was „repräsentationale Gesamtzustände“ sind, erkläre ich in Abschnitt 2.3.1.
20 Daß diese phänomenale „Ontologie des Gehirns“ nicht durch phänomenologische Fehl
schlüsse in unsere theoretische Analyse dieser Zustände übernommen werden darf, betont
immer wieder Lycan. Vgl. Lycan 1987, dazu auch Smart 1959.