Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

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1. Kapitel
gen:AlsRepräsentatebildensiefüreinbestimmtesSystemgewisserele
vante Eigenschaften ihrer Repräsentanda in Gestalt eines internen Zustan
des ab. Mentale Zustände sind aber nicht nur in manchen informationsver
arbeitenden Systemen auftretende Darstellungen von Teilen der Welt, sie
sind gleichzeitig auch Erlebnisse von Personen. Darum erheben sich die
folgenden Fragen: Was ist es, das zu ihrem intentionalen Gehalt hinzutritt
und sie zu subjektiven inneren Repräsentaten macht? Wodurch werden die
Resultate mentaler Repräsentationsprozesse zu bewußten Erlebnissen? Wir
wissen, daß diese beiden für den Philosophen interessantesten Eigenschaf
ten psychischer Zustände nennen wir sie „Repräsentationalität“ und
„Phänomenalität“ disjunkt, also nicht notwendig miteinander verknüpft
sind. Denn wir kennen viele Fälle, in denen Systeme Repräsentate erzeu
gen, ohne dabei Erlebnisse zu haben. Das gilt etwa für Taschenrechner oder
Geldautomaten. Es gilt aber auch für menschliche Gehirne im Tiefschlaf,
die die Aktivität von Leber, Herz und anderen Organen über die Regula
tion innerer Repräsentationen dieser Aktivität steuern. Menschliche Ge
hirne erzeugen Subjektivität nicht permanent, sondern in Episoden. Die
wichtige Erkenntnis, daß wir nur episodisch als die psychologischen Sub
jekte des Wachzustandes existieren, ist vielleicht ein starker Hinweis dar
auf, daß diese evolutionsgeschichtlich neue Eigenschaft nur unter Bedin
gungen einer maximalen funktionalen Komplexität aufrecherhalten wer
den kann.
Die Episodizität subjektiver Zustände wird von anti naturalistischen
Theorien des Geistes gerne unterschlagen. Das ist verständlich, denn die
Tatsache, daß natürliche Repräsentationssysteme wie Tiere oder Menschen
sich nur intermittierend in phänomenale Systeme verwandeln, verweist
deutlich auf die biologischen Wurzeln von Selbstbewußtsein. Eine der er
staunlichsten und bisher viel zu wenig untersuchten Leistungen von Gehir
nen ist in diesem Zusammenhang das Aufwachen. Gehirne sind nämlich in
der Lage, zwischen verschiedenen Bewußtseinszuständen hin und herzu
springen, wenn dies erforderlich ist. Aufwachen ist deswegen ein in
teressantes psychisches Phänomen, weil in ihm der Erlebnischarakter men
taler Zustände erzeugt wird: Erwachen ist die Emergenz subjektiven
Bewußtseins. Man kann annehmen, daß sich viele niedere Tiere in einem
Zustand befinden, der sie zwar zu Repräsentierenden macht, aber nicht zu
Erlebenden. Ob es (umgekehrt gedacht) reines Bewußtsein in dem Sinne
geben kann, daß manche Systeme zumindest im Modus logischer Mög
lichkeit mentale Zustände besitzen, die überhaupt nicht repräsentieren
und trotzdem aperspektivische, gehaltfreie Erlebnisse darstellen, scheint
äußerst fraglich. Vielleicht gibt es irgendwo im Universum einen Planeten
der Zen Meister, auf dem die reine Achtsamkeit eines mittelpunktlosen
und nicht durch Inhalte zersplitterten Schauens den üblichen Bewußtseins
zustand darstellt. Aber nach allem, was wir bisher wissen, muß man sagen:
Phänomenalität setzt Repräsentationalität voraus. Subjektive Erlebnisse
treten überhaupt nur in solchen Systemen auf, die komplexe innere Dar
stellungenvonTeilenderWelterzeugen.Damitwirdaberaucheinevorläu