Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

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1. Kapitel
gen menschlicher Handlungen vom neurowissenschaftlichen Typ müssen
nicht auf Beschreibungen innerer Zustände rekurrieren, in denen das Prä
dikat „bewußt“ auftaucht. Bei unserer Erforschung des menschlichen Ge
hirns entdecken wir immer neue Beschreibungsebenen: Physikalische, neu
rochemische, neurobiologische, neuropsychologische, funktionale, infor
mationale und repräsentationale. Jede dieser Ebenen besitzt ihre eigenen
logischen Subjekte, denen wir bei unseren Erklärungen unterschiedliche
Eigenschaften zuweisen. Mit der Expansion unseres empirischen Wissens
nimmt die Zahl der Beschreibungsebenen zu, die ihnen zugeordneten Sets
von Prädikaten werden stetig subtiler und differenzierter jedoch taucht
das Prädikat „bewußt“ niemals auf. Aber immer, wenn wir ein biologi
sches, funktionales oder repräsentationales Subsystem der gigantischen
neuronalen Maschinerie etwas besser verstanden haben, taucht wieder die
selbe Frage auf: Aber wäre all dies nicht auch ohne Bewußtsein möglich?
Es mag durchaus sein, daß die zukünftige Theorie des Geistes in weiten
Teilen stark kontraintuitiv und damit emotional unbefriedigend sein wird.
Vielleicht wird es niemals gelingen, das vom Gehirn selbst gezeichnete Bild
seiner eigenen Aktivität und das von der Wissenschaft entworfene Bild
derselben miteinander zur Deckung zu bringen oder wenigstens partiell zu
verknüpfen.
Denn es gibt eine ganze Reihe von Merkmalen, die das psychische Phä
nomen „Bewußtsein“ so rätselhaft machen wobei ich zunächst nur das
wichtigste dieser Merkmale nennen möchte: seine Homogenität.Phänome
nologisch gesehen ist Bewußtheit eine bruchlose Qualität, die unseren sub
jektiven Erlebnisraum durchzieht und ihn zu einem integrierten Feld 13
macht. Diese phänomenale „Feldqualität“ ist sehr konkret und läßt sich
introspektiv deutlich vom intentionalen Gehalt der durch sie verbundenen
mentalen Zustände unterscheiden. Sie kann anstrengungslos und diffus
über den Erlebnisraum verteilt sein, aber auch bei Orientierungsreaktionen
oder absichtlicher Konzentration durch den Einsatz „subjektiver Ener
gie“ fokussiert werden. Mit der inneren Erfahrung dieser „Feldqualität“
geht die „Unteilbarkeits Intuition“ einher, die Descartes in der Sechsten
Meditation so eindrücklich formuliert und zu einem Unterscheidungskrite
rium gegenüber allen ausgedehnten Dingen entwickelt hat: Bewußtsein ist
unteilbar.
Nun bemerke ich hier erstlich, daß ein großer Unterschied zwischen Geist und
Körper insofern vorhanden ist, als der Körper seiner Natur nach stets teilbar,
der Geist hingegen durchaus unteilbar ist. Denn, in der Tat, wenn ich diesen
betrachte, d. h. mich selbst, insofern ich nur ein denkendes Ding bin, so vermag
13 Wie man eine durch viele empirische Befunde gestützte integrierte Feldtheorie des
Bewußtseins als einer distribuierten Eigenschaft in einem neuronalen Netz entwickeln könnte,
zeigt Marcel Kinsbourne. Ein solcher Ansatz hat den Vorteil, ohne Metarepräsentation und
die Gefahr infiniter Regresse auszukommen. Wenn Bewußtsein eine Netzwerkeigenschaft ist,
die in multimodalen, nicht restringierten Repräsentationsfeldern auftritt, dann fragt sich
allerdings, ob hier mit dem Begriff „Feld“ nicht eine unhaltbare Anleihe bei der Physik
gemacht worden ist. Vgl. Kinsbourne 1988.