Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

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1. Kapitel
geht, und verwickelt uns in Schwierigkeiten bei der Formulierung von
psychophysischen Gesetzen.
Psychologische Subjektivität entsteht dadurch, daß zum intentionalen
Gehalt mentaler Repräsentate eine Relation hinzutritt. Die physische Rea
lisierung dieser Relation erst macht interne Repräsentationsprozesse in
informationsverarbeitenden Systemen zu subjektgebundenen: Auseinem
Beinschmerz wird ein Schmerz in meinem Bein; aus einer propositional
repräsentierten positiven Wahrscheinlichkeitsaussage wird mein Glauben,
daß p; aus einer repräsentational isolierten Verlustangst wird meine Eifer
sucht und so weiter. Was uns also an dieser Stelle interessieren muß, ist das
zweite Relatum der Subjektbeziehung. Um Subjektivität als ein psychi
sches Phänomen verstehen zu können, brauchen wir folglich eine naturali
stische Theorie des Ich. Eine naturalistische Theorie wird sich dadurch
auszeichnen, daß mit ihr ein Erkenntnisfortschritt möglich ist: Die Inner
lichkeit unserer Innenperspektive werden wir nur dann besser verstehen,
wenn wir es mit Hilfe empirisch gehaltvoller und deshalb auch falsifizierba
rer Theorien tun. Es mag durchaus sein, daß Subjektivität und Selbstbe
wußtsein die großen Rätsel bleiben, an denen das wissenschaftliche Er
kenntnisideal zunichte wird, transzendentale Mysterien, die den mit ihm
verknüpften monistischen Optimismus endgültig scheitern lassen. Ande
rerseits ist es offensichtlich, daß spekulativ idealistische Ansätze obsolet
geworden sind, weil sie eben jenen Erkenntnisfortschritt nicht produzieren
können. Was wir benötigen, ist eine naturalistische Theorie des Selbst, die
uns überzeugend erklärt, wie von unserem Gehirn erzeugte innere Reprä
sentate von Teilen der Welt zu unseren mentalen Erlebnissen werden kön
nen, ohne dabei mit empirischen Fakten aus den Kognitions und Neuro
wissenschaften zu kollidieren.
An den ethischen Aspekten einer Subjektivitätstheorie kann man die
Bedeutung der Subjektzentriertheit des Mentalen weiter verdeutlichen. Die
Tatsache, daß in einem gegebenen biologischen System (z. B. einem im
Netz zappelnden Fisch) interne Zustände auftreten können, die denselben
kausalen Gehalt (also einen analogen Einfluß auf das behaviorale Profil des
Fischs) und denselben repräsentationalen Gehalt haben wie entsprechende
Typen von mentalen Zuständen zum Beispiel: „Angst“, „Panik“, „Ver
zweiflung“ beim Menschen, qualifiziert es nämlich noch nicht automa
tisch als moralisches Objekt, als Gegenstand moralischen Handelns. Erst
wenn diese Zustände auch seine sind, wenn sie im phänomenalen Modus
der „Meinigkeit“ die innere Bühne betreten, werden sie relevant für Frage
stellungen wie die der moralischen Intersubjektivität.
Phänomenale „Meinigkeit“ scheint eine Schlüsselrolle für das Problem
der Subjektivität des Mentalen einzunehmen, da diese Eigenschaft aufs
engste verknüpft ist mit dem Erlebnischarakter innerer Zustände. Viel
leicht kann man diese Eigenschaft durch eine Relation zwischen unter
schiedlichen Typen von mentalen Repräsentaten erklären. Gelänge dies
auch für das Phänomen der Subjektivität als Ganzem, dann könnte man
auf begrifflicher Ebene von dem gelungenen Projekt einer Reduktion von