Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

Fledermäuse, objektive Selbste und die Irreduzibilität der Innenperspektive 237
Neuere Forschungsergebnisse zeigen, daß die Subjektgebundenheit men
taler Repräsentate genetisch stark durch bewußtseinsexterne Faktoren be
dingt ist. Allerdings sind solche Einsichten erstens demütigend und emotio
nal unattraktiv, zweitens kollidieren sie frontal mit unserem Erleben, mit
unserer vorphilosophisch lebensweltlichen Selbsterfahrung. Wie könnten
meine Gedanken und Gefühle jemals 54 etwas anderes sein oder gewesen
sein, als meine Gedanken und Gefühle? Für die meisten von uns scheint
eines sicher: Meine mentalen Zustände sind und werden immer an mein
Ich gebunden sein, mein Bewußtsein hat ein Zentrum und dieses Zentrum
kann es nicht verlieren. Es ist diese scheinbare innere Gewißheit, die Na
gels Argumenten einen Großteil ihrer Plausibilität verleiht und anti essen
tialistischen Einwänden sofort das Handikap der Kontraintuitivität. Ich
werde diese dritte Intuition ab jetzt die „Zentriertheits Intuition“ nennen.
Sie erzeugt unter anderem das Problem, wie in einem physikalischen Uni
versum phänomenale Standpunkte entstehen können, beziehungsweise: in
parallel distribuiert arbeitenden Gehirnen ein zentriertes Bewußtsein.
Daniel Dennett hat darauf hingewiesen, daß jede Theorie, die einen
Fortschritt erzielt, anfänglich kontraintuitiv sein wird. 55 Die Zentriertheits
Intuition ist eine spezifisch abendländische Erscheinung und zeigt, wie
stark kulturelle Hintergrundannahmen inneres Erleben formen können. 56
Bei näherem Hinsehen zeigt sich jedoch, daß es auch in der westlichen
Kultur viele Menschen gibt, denen diese von Nagel ausgebeutete Intuition
verlorengegangen ist. Es gibt nämlich viele Menschen, die Epsioden dezen
trierten Bewußtseins erlebt haben. Solche Episoden können das Ergebnis
von Hirntumoren oder Läsionen bestimmter Hirnbereiche sein, von schi
zophrenen Schüben oder das Resultat der Einnahme psychoaktiver Sub
stanzen. Es gibt sogar Menschen, die sich absichtlich um das Erzeugen
nicht zentrierter Bewußtseinszustände bemühen, etwa durch Meditation
oder archaische Ekstasetechniken. Schließlich kennen wir die verschiede
nen Fälle von Persönlichkeitsspaltung und von multiplen Persönlichkeiten,
welche sich gewissermaßen „ein Gehirn teilen“. Wir verfügen über reich
haltiges und nicht mehr bloß anekdotisches Material, das uns die Möglich
keit von nicht zentriertem, multi zentriertem und sogar erlebnismäßig
fremd zentriertem Bewußtsein zeigt. Dieses Material demonstriert, daß der
fragliche Aspekt der Subjektzentriertheit mentaler Zustände einer Natura
lisierung zugänglich ist und daß seine essentialistische Überhöhung keines
54 Saul Kripke hat mit einer subtilen Argumentation diesen modalen Intuitionen Ausdruck
verliehen; vgl. Kripke 1971, 1972. Er ist darauf häufig mit anti essentialistischen Argumenten
und Verteidigungen der Identitätsthese als einer möglichen kontingenten Wahrheit angegriffen
worden. Vgl. Bartels 1984, Lycan 1987 (Kapitel 2), McGinn 1980 (bzw. 1981), Metzinger
1985: 213ff; ferner Sher 1977, Leplin 1979, Levin 1979, 1985, Hill 1981, McGinn 1981,
McMullen 1985.
55 Vgl. Dennett 1987: 6.
56 Vgl. etwa Taylor 1987 und die „konnektionistische“ Antwort auf den Vorwurf der
irreduziblen Plastizität und kulturellen Einbettung des menschlichen Bewußtseins von
Churchland 1989: 129ff.