Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

Fledermäuse, objektive Selbste und die Irreduzibilität der Innenperspektive 227
Alltagsidiom abgesunkene cartesianische Intuitionen, sondern auch spezi
fische Eigenschaften der Informationsverarbeitung in unseren Gehirnen.
Das ist so, weil Intuitionen nicht nur im Zusammenhang öffentlicher
Sprachpraxis und geistesgeschichtlicher Traditionen entstehen, sondern
auch vor dem Hintergrund der sehr speziellen evolutionsbiologischen Ent
stehungsbedingungen des Informationsflusses im Gehirn.
Festzuhalten bleibt, daß der Blick von nirgendwo eine notwendige Vorbe
dingung für das Auftreten einer bestimmten Klasse von mentalen Ereignis
sen ist. Ohne diese spezifischen mentalen Ereignisse ließe sich Nagels Pro
blem der psychologischen Subjektivität nicht formulieren. Die mittel
punktlose Abbildung der Welt ist die conditio sine qua non für das
Entstehen des philosophischen Problems und Nagels Behandlung seines
zweiten Aspekts Wie kann ich nichts weiter als eine partikulare Person
sein? läßt die Bedeutung der nicht zentrierten internen Weltrepräsenta
tion noch deutlicher werden.
Es ergibt sich das folgende Bild: Meinem Wesen nach habe ich schlechterdings
gar keine besondere Perspektive, sondern fasse die Welt azentrisch auf. Kontin
genterweise schaue ich die Welt gewöhnlich aus einem bestimmten Blickwinkel
an und benutze dabei die Augen, die Person, das Alltagsleben von TN als eine
Art Fenster. Doch die Erlebnisse und die Perspektive von TN, die mir unmit
telbar gegeben sind, machen nicht den Standpunkt des eigentlichenSelbst aus,
da das eigentliche Selbst eben keine Perspektive hat, sondern TN und seine
Perspektive in seiner Auffassung von einer zentrumlosen Welt als Inhalte die
ser Welt miteinschließt. Dieser Aspekt des Selbst ist es, der gemeint ist, wenn
ich die Welt als eine Gesamtheit denke und frage: „Wie kann TN ich sein? Wie
kann ich TN sein?“; und dieser Aspekt ist es, dem der sich selbstlokalisierende philosophische Gedanke seinen eigentümlichen Gehalt verdankt. 36
Das hier eingeführte objektive Selbst trägt starke metaphysische Züge: Es
wird uns als das wahre Selbst vorgestellt und ist Gegenstand einer Wesens
aussage, welche es als essentiell perspektivelos präsentiert. Eine naturalisti
sche Theorie des Geistes wird also vorausgesetzt sie akzeptiert die zu
grundegelegte phänomenologischeAnalyseder inneren Situation erklären
müssen, warum uns das objektive Selbst als das wahre Selbst erscheint und
warum wir den introspektiven Eindruck gewinnen, dieses Selbst könnte
niemals ein anderes gewesen sein als ein perspektiveloses Selbst und sei
darum logisch zu unterscheiden von allen anderen Formen erlebter psychi
scher Identität. Nagel gibt zu, daß die alleinige Existenz derjenigen menta
len Instanz, die er als das objektive Selbst bezeichnet, noch nicht die Zufäl
ligkeit der Verbindung zwischen ihm qua objektives Selbst und der
historischen Person TN beweist. Es zeigt jedoch so Nagel daß etwas
Essentielles an uns nichts mit unserer Perspektive und Position in der Welt
zu tun hat. 37
36 Vgl. Nagel 1992 (1986): 109.
37 Vgl. Nagel 1992 (1986): 109f.