Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

Fledermäuse, objektive Selbste und die Irreduzibilität der Innenperspektive 223
betreffs des fraglichen Individuums zu sein und diese Wahrheit würde in
einem wissenschaftlichen Weltbild fehlen und es so prinzipiell unvollstän
dig machen. Zweitens vom Subjekt aus gefragt :Wieistesmöglich,daß
ich nichts als diese individuelle Person mit ihren begrenzten Eigenschaf
ten und ihrer zufälligen Biographie bin? Es scheint etwas in mir zu geben,
das es mir unmöglich macht, die Aussage „Ich bin TM“ als eine Identitäts
aussage zu lesen und zu verstehen. Mit anderen Worten: Es gibt ein essen
tielles Moment in meinem Innenleben, das es mir nahelegt „Ich bin TM“
als eine Subjekt Prädikat Proposition zu interpretieren. Dieses fragliche
Moment macht es mir unmöglich, zu glauben, daß ich als denkendes und
fühlendes Subjekt aufgehen soll in einem Bündel zufälliger Eigenschaften.
Mit diesem zweiten Frageaspekt beutet Thomas Nagel eine weitere Intui
tion aus, die bei den meisten Menschen des westlichen Kulturkreises stark
ausgeprägt ist und die ich ab jetzt die „Kontingenz Intuition“ nennen wer
de: „Ich hätte auch ein(e) ganz andere(r) sein können.“ Viele von uns mei
nen, daß sie als Personen auch ganz andere öffentliche Eigenschaften hät
ten besitzen können und daß ein Teil von ihnen sich dabei nicht verändert
hätte. Die Kontingenz Intuition verleiht uns das Gefühl, als gäbe es einen
unveränderlichen Wesenskern in uns, dessen öffentliche Eigenschaften ei
nem ständigen und mehr oder weniger akzidentiellen Wandel unterworfen
sind. 28 Beim Übergang von einem objektiven in ein subjektives Weltbild
erscheint uns die Identifikation mit einer bestimmten historischen Person
dann als kontingentes Ereignis: Wir sind nicht notwendigerweise zu diesem
oder jenem Individuum geworden. Und deswegen scheint uns, als sei eine
wichtige und essentielle Wahrheit bezüglich unserer selbst mit einer sol
chen quasi empirischen Identitätsaussage niemals auch nur tangiert.
Eine perspektivelose und objektive Repräsentation der Welt, der sich in
ihr befindenden Personen und ihres Mentallebens wie sie vielleicht eine
an ihr historisches Ende gekommene Wissenschaft darstellen könnte läßt
immereinewichtigeWahrheitübereine der unzähligen Personen aus, sagt
Nagel. Es ist die Wahrheit, daß diese Person der locus meinesBewußtseins
und der Mittelpunkt meiner Welt ist. Diese Wahrheit, ausgedrückt in der
ersten Person Singular, spiegelt eine Tatsache wider. Es gibt irreduzible
Erste Person Fakten, sie können nur durch den selbst lokalisierenden Ge
danken oder Satz „Ich bin TM“ ausgedrückt werden und es hat den An
schein, als ob diese Fakten sich nicht in der Welt befänden.
28 Diese Intuition liegt natürlich auch vielen zentralen Denkfiguren der klassischen, speku
lativ idealistischen Subjektphilosophie zugrunde. Manfred Frank schreibt: „Nagel bringt ei
nige Grundintuitionen der frühidealistischen deutschen Philosophie in Erinnerung und in Gel
tung, z. B. Fichtes (etwas umformuliertes) Problem, daß es keine von zeichenreflexiven
Ausdrücken (wie ›hier‹, ›jetzt‹, ›ich‹) freie Beschreibung gibt, aus der erhellt, daß ich diese
Person bin. Das führt zu einer Rehabilitierung des Gewißheitselements, in dem mir und nur mir
meine mentalen Erlebnisse zugänglich sind, und zur Feststellung einer unüberwindlichen ›epi
stemischen Asymmetrie‹ zwischen Beschreibungen meiner durch mich selbst und solchen mei
ner durch andere.“ (Frank 1991: 177)