Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

Fledermäuse, objektive Selbste und die Irreduzibilität der Innenperspektive 215
Instrumente zur Beantwortung der Frage nach dem Bewußtsein etwa von
Fledermäusen schreibt Nagel:
Insoweit ich mir dies vorstellen kann (was nicht sehr weit ist), sagt es mir nur,
wie es für mich wäre, mich so zu verhalten, wie sich eine Fledermaus verhält.
Das aber ist nicht die Frage. Ich möchte wissen, wie es für eine Fledermaus ist,
eine Fledermaus zu sein. Wenn ich mir jedoch dies nur vorzustellen versuche,
bin ich auf die Ressourcen meines eigenen Bewußtseins eingeschränkt, und
diese Ressourcen sind für das Vorhaben unzulänglich. 11
Objektive Methoden zur Feststellung des Vorhandenseins einer subjektiven
Erlebnisperspektive innerhalb eines bestimmten Systems scheinen erst
recht zum Scheitern verurteilt zu sein. Je objektiver die Aussagen werden,
die wir über die internen Zustände von Personen machen, desto mehr
entfernen wir uns von der subjektiven Perspektive desjenigen, dessen in
nere Erlebnisse diese Zustände sind. Wenn das aber wahr ist, dann scheint
dies ein fundamentales Problem für jeden wissenschaftlichen Realismus in
der Philosophie des Geistesim besonderen und in der Cognitive Science im
allgemeinen zu sein: Wenn wir mentale Phänomene ernst nehmen wollen,
dann müssen wir auch zugeben, daß ihr phänomenaler Gehalt eines ihrer
essentiellen Hauptmerkmale ist. Wenn es sich nun aber zeigen sollte, daß
sich dieser Gehalt wissenschaftlichen Analysen aus prinzipiellen Gründen
entzieht, wenn wir also nicht mehr erklären können, wie mentale Phäno
mene in ihrem vollen Gehalt Teil der Welt sind, dann muß das Projekt einer
naturalistischen Theorie des Mentalen bereits im Vorfeld als gescheitert
gelten.
Für eine naturalistische Theorie des Mentalen könnten mentale Ereig
nisse in einer ersten Annäherung eine problematische und weitgehend un
verstandene Klasse komplexer physikalischer Ereignisse sein, die sich da
durch auszeichnen, daß sie
a) repräsentationalen Gehalt besitzen; d. h. für ein bestimmtes System
Teile der Welt oder seiner selbst repräsentieren, und
b) kausale Rollen einnehmen können, d. h. als funktional beschriebene
Zustände von zentraler Bedeutung in bezug auf die Genese und ⁄ oder Erklä
rung von Verhalten sind, sowie
c) phänomenalen Gehalt aufweisen; d. h. im Bewußtsein spezifische Er
lebnisqualitäten erzeugen, die essentiell an eine subjektive Perspektive ge
bunden zu sein scheinen.
Wie mentale Repräsentate ihre Referentialität erlangen und so manche
Systeme zu intentionalen Systemen12 machen, war vielleicht die zentrale
11 Vgl. Bieri 1981: 264.
12 Vgl. Dennett 1981. Daniel Dennett umkreist seit 1969 das Problem, was es bedeutet,
einem System intentionale Zustände zuzuschreiben. Dabei hat er eine einflußreiche instru
mentalistische Theorie solcher Zustände entwickelt, die davon ausgeht, daß wir bei bestimm
ten Systemen erfolgreiche Verhaltensprognosen nur noch dann durchführen können, wenn wir
ihnen gegenüber eine bestimmte Einstellung einnehmen: die intentional stance. Dieseinten
tionale Einstellung zeichnet sich durch Vorteile bei der Erklärung und Vorhersage komplexer