Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

Die Selbstmodell Theorie der Subjektivität 201
nicht luziden Traum die Qualität des „Wie es ist, ein X zu sein“ auf; mit
anderen Worten: Ist es irgendwie, nichtluzide zu träumen oder kann man
nur sagen, daß es irgendwie ist, Erinnerungen an einen nicht luziden Traum
zu haben? Da Träume private Ereignisse sind, sind wir zur Beantwortung
auf die Berichte von Träumern angewiesen. Es ist aber logisch unmöglich,
daß ein Träumer diese Frage untersucht oder beantwortet, ohne seinen
Bewußtseinszustand zu transformieren: Entweder er wacht auf oder er wird
zum Klarträumer.
Wasabersinddannnormale,nichtluzide Träume? Ihr epistemischer
Gehalt scheint gegen Null zu gehen zumindest was die aktuelle Umwelt
des träumenden Systems angeht. Als ein zweiter Typ von Wirklichkeitsmo
dell, der durch einen eigenen Set physiologischer Korrelate charakterisiert
ist, scheinen sie nur sehr schwach durch externen Input, das heißt: durch
den Informationsfluß aus den Sinnesmodulen, in ihrem Gehalt determi
niert zu sein. Wenn auch Träume abstrakte Instrumente des Organismus
sind, welche Funktion haben sie dann inne? Einige prominente Philoso
phen 97 haben die Auffassung vertreten, daß Träume weder Funktion noch
Bedeutung besitzen und eine Reihe empirischer Forscher halten den Traum
entweder für das Resultat von Zufallsprozessen auf der neurophysiologi
schen Ebene 98 oder auch für eine neurologisch zu beschreibende Fehlanpas
sung. 99 Andererseits liefert ein so komplexes psychisches Phänomen wie
der Traum das perfekte Rohmaterial für nicht überprüfbare Interpretatio
nen jeder Art (seien es nun die Homunkuli der Psychoanalyse oder die
Jenseitswelten esoterischer Geheimlehren) und bietet sich deswegen für
ideologischen Mißbrauch an. Wenn sich über die Funktion des Traumzu
standes für den Organismus derzeit nichtsgenaues sagen läßt,gilt dies wohl
vorläufig auch für den Klartraum. 100 Jedoch kann man im Sinne einer
meta phänomenologischen Analyse fragen: Was genau verändert sich in
der Struktur des vom Gehirn errechneten Realitätsmodells, wenn aus ei
nem nicht luziden Traum ein Klartraum wird?
Beginnen wir mit dem, was sich nicht verändert: Das Modell der exter
nen Realität bleibt im wesentlichen unverändert. Es ist komplex, instabil,
nicht selten bizarr und voller Inkonsistenzen. 101 Das Selbstmodell dagegen
97 Vgl. Dennett 1981; Fodor 1981a; Malcolm 1959.
98 Vgl. Hinton ⁄ Sejnowski 1986; Hobson ⁄ McCarley 1979; McCarley 1983.
99 Vgl. Crick ⁄ Mitchison 1983.
100 Daß er zumindest eine psychohygienische Funktion haben könnte, legt die Beobach
tung der Senoi Traumkultur nahe. In manchen nicht westlichen Kulturen ist nämlich auf
grund anderer ontologischer Grundannahmen die Fähigkeit zum Klarträumen weit besser
entwickelt worden. Das wichtigste Beispiel sind hier die Senoi in Malaysien (vgl. Stewart
1972a). Besonders interessant erscheint, daß die in diesen Gesellschaften gut entwickelte
Traumhygiene möglicherweise mit dem Phänomen zusammenhängt, daß es in dieser Kultur
kaum Geisteskrankheiten, asoziales Verhalten und Kapitalverbrechen gab und gibt. Die Ein
schätzung der Senoi Traumkultur ist allerdings stark umstritten; vgl. Dentan 1988.
101 Eine vorsichtige neurologische Vermutung über das Zustandekommen dieser Situation
könnte lauten: Träume beginnen immer dann, wenn das allgemeine Erregungsniveau des