Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

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3. Kapitel
Gehalt Information über den Typ von Zustand gehört, den sie instantiie
ren. Luzide ist ein Realitätsmodell genau dann, wenn in ihm die Tatsache,
daß es ein Modell der Wirklichkeit ist, und der Typ von Realitätsmodell, zu
dem es gehört, mitrepräsentiert ist. In diesem Sinne ist unser normales
Wachbewußtsein ein nicht luzides Realitätsmodell.
(4) Eine Person ist genau dann luzide, wenn sie sich bewußt ist, daß sie
sich in einem bestimmten Bewußtseinzustand befindet und wenn sie weiß,
daß sie sich in eben jenem Bewußtseinzustand befindet.
Da die empirische Erforschung des Phänomens „Klartraum“ sich noch
in seiner Anfangsphase befindet, ist die philosophische Analyse in Erman
gelung einer Theorie 93 , deren Metatheorie sie sein könnte, auf phänomeno
logische Spurensuche angewiesen. Prominente Philosophen der analyti
schen Tradition haben sich in der Vergangenheit bereits mit der Frage
auseinandergesetzt, ob Träume allein aus begrifflichen Gründen als Erleb
nissegeltenkönnenodernicht. 94 Für eine philosophische Oneirologie be
steht dagegen heute das Problem, daß sie ein sich ständig vergrößerndes
empirisches Wissen über das Phänomen „Traum“ nicht mehr ignorieren
kann, sondern interpretierend in ihre Theorien integrieren muß.
Nicht luzide Träume sind keine Erlebnisse in einem starken Sinne, weil
sie während sie sich ereignen nicht meine Erlebnisse sind. Der normale
Träumer gleicht nicht selten einem Betrunkenen, der sich in eine Geister
bahn verirrt hat: Ohne zu wissen, wer er ist, und ohne daß ihn auch die
gröbsten Widersprüchlichkeiten und Inkongruenzen innerhalb der Traum
realität dazu veranlassen, dieser gegenüber eine kritische Haltung einzu
nehmen, taumelt er von einer Verwunderung ins nächste Entsetzen ohne
jemals zum Subjekt zu werden. Die bizarren Episoden des Nachtlebens
verwandeln sich nur dann in Elemente unseres Lebens, wenn wir uns beim
Aufwachen (beim Überwechseln in einen anderen repräsentationalen Ge
samtzustand) an sie erinnern. So nicht der Vorhang des Vergessens schon
beim Aufwachen fällt, versuchen wir nachdem der Übergang in das viel
stärker input determinierte Modell des Wachzustandes sich ereignet hat
kopfschüttelnd zu verstehen, wie uns so etwas widerfahren konnte. Dabei
ist es uns gar nicht widerfahren! Was uns widerfährt, ist genau betrachtet
das plötzliche Auftreten von Erinnerungen an mentale Zustände, in de
nen es zwar einen phänomenalen Innenraum, aber kein stabiles psychologi
sches Subjekt gab.
Dies mag wie eine Version der Dennettschen „Cassetten Theorie“ der
Traumbewußtheit erscheinen 95 , bei der die Prozesse der Komposition und
Aufzeichnung völlig unbewußt sind und erst beim Aufwachen in Erlebnisse
transformiert werden. Dahinter steht jedoch eine wesentlich schwierigere
Frage: Sind nicht luzide Träume subjektiv im Nagelschen Sinne? 96 Tritt im
93 Vgl. jedoch Blackmore 1988.
94 Vgl. Malcolm 1959; und auch die Kritik von Putnam 1964 und Dennett 1981.
95 Vgl. Dennett 1981.
96 Vgl. Nagel 1974(1981).