Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

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3. Kapitel
sante Frage ist, ob es eine spezifische Anwendung von Klarträumen für den
Philosophen oder Wissenschaftstheoretiker gibt. Bis zum heutigen Zeit
punkt war alle Philosophie Philosophie im Wachzustand. Könnteeseine
Zustandsspezifität der Philosophie 86 im Sinne einer besonderen Klasse von
Problemen geben, die nur innerhalb eines bestimmten Bewußseinszustan
des gesehen und gelöst werden können?
Das Phänomen des Klarträumens ist seit Jahrtausenden bekannt. In den
Brennpunkt seriösen wissenschaftlichen Interesses rückte es erst während
der letzten zwei Jahrzehnte. Als Anfangspunkt dieser Entwicklung kann
vielleicht Celia Greens 1968 erschienenes Buch gelten. 87 Die ersten beiden
Dissertationen zum Thema erschienen in den Jahren 1978 und 1980. 88
Man kann sagen, daß sich die Erforschung des luziden Träumens noch in
einem präparadigmatischen Stadium befindet ein Umstand, der diesem
psychischen Phänomen die erhöhte Aufmerksamkeit von Wissenschafts
theoretikern und an den metatheoretischen Aspekten der Cognitive Science
interessierten Philosophen eintragen sollte.
Wenn wir luzide werden und ein gewöhnlicher Traum sich in einen
Klartraum verwandelt, entsteht ein psychologisches Subjekt: Es gibt nun
einen Erfahrenden, der um sich selbst, seinen Bewußtseinszustand und
seine Handlungsfreiheit weiß. Dies betrifft besonders die Interaktion mit
Traumfiguren: Sind mir im Klartraum begegnende Traumfiguren auto
nome Personen, insbesondere wenn sie dies behaupten und rational dafür
argumentieren? Diese Frage allein aus der Perspektive des Wachzustandes
zu beantworten, könnte eine schwer zu begründende Form des Chauvinis
mus sein. Putnam hat bereits 1964 die Frage diskutiert, ob man nicht biolo
gischen aber psychologisch dem Menschen weitgehend isomorphen Syste
men Bürgerrechte zugestehen sollte. 89 Er hatte dabei Roboter im Sinn, also
funktionale Systeme, die in Form von Artefakten instantiiert sind. Setze
ich einen funktionalen Materialismus als Hintergrundannahme über die
Natur mentaler Zustände 90 voraus, so könnten Traumfiguren, die mir im
86 Vgl. hierzu Tart 1975.
87 Vgl. Green 1968; einen kurzen Literaturüberblick von Aristoteles bis zu diesem Zeit
punkt gibt LaBerge 1988.
88 Vgl. Gackenbach 1978 und LaBerge 1980; diese beiden Autoren zählen auch zu den
Herausgebern der ersten provisorischen Fachzeitschrift, dem seit 1981 erscheinenden Lucidi
ty Letter.
89 Vgl. Putnam 1964,1975; siehe auch Metzinger 1985: 192ff.
90 Vgl. Putnam 1981; zur Problematik der oben angesprochenen Hintergrundannahme mit
Blick auf eine Psychologie der propositionalen Einstellungen vgl. Putnam 1991. Dort schreibt
Putnam über die Unmöglichkeit einer befriedigenden funktionalistischen Theorie des inten
tionalen Gehalts mentaler Zustände: „Doch wenn es darum geht, eine Theorie aufzustellen, die
die propositionalen Einstellungen, die semantischen Begriffe mit Bezug auf alle möglichen
Spezies erklärt, dann stehen wir dem Problem gegenüber, daß unsere Theorie die möglichen
Begriffsbildungsweisen aller physikalisch möglichen Wesen „überblicken“ muß. . . . Die Idee der
Suche nach einer berechenbaren (oder auch nur wohldefinierten) Äquivalenzrelation zwischen
funktionalen Zuständen, die der durch die Praxis der „guten Interpreten“ implizit definierten
Äquivalenzrelation entspricht, stößt in der bodenlosen Endlosigkeit der Gesamtheit der („im
Prinzip“) zu interpretierenden Begriffsschemata auf eine unüberwindliche Schwierigkeit.“(Put
nam 1991: 166, 167)