Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

Auf dem Weg zu einer neuen Theorie des Geistes 19
sten und gleichsam paradigmatischen Lösungsversuch des Problems dar
hebt die Leib Seele Frage bereits auf eine explizit theoretische Ebene. Aus
heutiger Perspektive erscheint er jedoch als eine unhaltbare Position; und
das aus einer Reihe von Gründen. Einer dieser Gründe ist zum Beispiel das
Prinzip der kausalen Geschlossenheit der physikalischen Welt:Umernsthaft
an einer Wechselwirkungstheorie zwischen Mentalem und Physischem im
Menschen festhalten zu können, müßten wir annehmen, daß im menschli
chen Gehirn nicht physikalische Ursachen und Wirkungen zu beobachten
sind. Tatsächlich werden solche Thesen auch heute noch von Philosophen
vertreten. Sie kollidieren jedoch mit unseren besten, empirisch fundierten
Theorien über die physikalische Welt: Es gibt einfach keinen Grund zu der
Annahme, daß ausgerechnet im menschlichen Gehirn der Energieerhal
tungssatz verletzt sein sollte.
Wenn man die moderne Diskussion des Leib Seele Problems in der Zeit
nach dem Zweiten Weltkrieg analysiert, dann stellt man fest, daß eine Fülle
neuer Theorien bezüglich des psychophysischen Problemkomplexes ent
wickelt worden ist. In der neueren Diskussion gibt es etwa neun verschie
dene Typen von theoretischen Ansätzen. Es fällt dabei auf, daß die unter
schiedlichen philosophischen Positionen zum Leib Seele Problem sich
heutzutage teilweise auf einem recht hohen analytischen Niveau bewegen.
Ins Auge sticht zudem, daß mit Ausnahme des interaktionistischen Dua
lismus von Karl Popper und Sir John Eccles und einiger mit ihm verwand
ter Thesen der Physikalismus zur orthodoxen Hintergrunddoktrin gewor
den ist. Trotzdem kann keine der aktuellen materialistischen Theorien als
befriedigende Lösung der Probleme gelten. Das gilt auch für die funktiona
listischen (also an der Computermetapher orientierten, das heißt: das Ver
hältnis von Geist und Körper analog zu dem von Software und Hardware
interpretierenden) Versuche, die Essenz des Mentalen begrifflich einzufan
gen. Eines der Kernprobleme in der heutigen Diskussion drückt sich etwa
in der folgenden Frage aus: Wir wissen, daß es deutliche Korrelationen
zwischen mentalen Ereignissen (den Zuständen von Personen)undphysi
schen Ereignissen (Hirnzuständen) gibt. Warum ist es trotzdem nicht mög
lich, strikte Gesetze (nach dem Vorbild physikalischer Gesetze) herauszu
finden, die die beiden Bereiche miteinander verknüpfen? Sind mentale
Phänomene letztlich anomische Entitäten, die überhaupt nicht durch geset
zesartige Verallgemeinerungen erfaßt werden können?
Wenn die Frage nach der Intentionalität des Mentalen als die Frage nach
seinem intentionalen Gehalt gelesen werden kann, dann kann man also das
Leib Seele Problem als die Frage nach dem kausalen Gehalt mentaler Zu
stände verstehen. Die meisten Menschen glauben, daß ihre Meinungen,
Wünsche, Gefühle oder Gedanken als so beschriebene eine direkte Wirkung
auf ihren Körper, ihr Verhalten und ihre Handlungen ausüben. Mentale
Zustände sind also Phänomene, die nach landläufiger Meinung einen Wir
kungsgehalt haben: Sie können als Ursachen physischer Prozesse in Er
scheinung treten. Zu klären, ob und wie dies möglich sein kann, ist die
Aufgabe der modernen philosophisch metatheoretischen Diskussion des