Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

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3. Kapitel
Geistes als einer noch sinnlich konkreten Seele in Gestalt einer räumlichen,
halbstofflichen Form, die den Körper beim Tod, im Schlaf und bei Ohn
machten verläßt. In den letzten zwei Jahrzehnten sind nun die ersten wis
senschaftlichen Theorien über diese Zustände veröffentlicht worden, die
testbare Voraussagen machen und sich auf empirische Untersuchungen
stützen. All diese Theorien sind letztlich psychologische Theorien, die an
nehmen, daß es sich bei diesen Erlebnissen um komplexe Halluzinationen
handelt. In den drei interessantesten Hypothesen spielt das körperliche
Modell des Selbst während einer psychischen Ausnahmesituation die
Hauptrolle.
Harvey Irwin geht von einer Verschiebung von Aufmerksamkeitsprozes
sen bei abgeschwächtem somatosensorischem Input und einer synästheti
schen Ergänzung des somästhetischen Bildes durch ein aus den Daten
banken der Erinnerung aufgebautes visuelles Modell der Umgebung
aus. 65 John Palmer sieht außerkörperliche Erfahrungen als kompensatori
sche Prozesse nach die Integrität des Selbstmodells bedrohenden Verände
rungen des Körperschemas. 66 Susan Blackmore dagegen verwendet sogar
explizit den Begriff des „Realitätsmodells“, um solche außergewöhnlichen
Zustände aus der Perspektive des Informationsverabeitungsansatzes zu
erklären. Für sie sind außerkörperliche Erfahrungen episodische Modelle
der Realität, die von Gehirnen konstruiert werden, welche in Streßsituatio
nen vom sensorischen Input abgeschnitten sind und auf interne Informa
tionsquellen zurückgreifen müssen (etwa visuelle „kognitive Landkarten“
aus dem Gedächtnis, die interessanterweise bei der Mehrzahl der Men
schen aus der Vogelperspektive organisiert sind). Dabei entsteht vorüberge
hend eine sehr realistische weil einen phänomenalen Körper mit
einschließende visuell komplettierte und erlebnismäßig unhintergehbare
mentale Simulation der Welt von einer Perspektive außerhalb des physi
schen Körpers. 67 Es ist noch nicht geklärt, ob es sich bei diesen Zuständen
um einen diskreten, durch einen spezifischen Set psychophysiologischer
Merkmale charakterisierten Typus repräsentationaler Gesamtzustände
handelt oder um eine Sonderform des luziden Traums auf den wir im
übernächsten Abschnitt einen kurzen Blick werfen werden. Wenn die eben
erwähnten Theorien in die richtige Richtung deuten, dann zeigt dies, wie
menschliche Gehirne in ihrem Bestreben, auch unter Bedingungen einge
schem Pneuma (die vielleicht als der erste Naturalisierungsversuch im Okzident gelten darf)
eine lange Geschichte durchlaufen. Diese Geschichte führte weiter über alchemistische Theo
rien der Beherrschung der Natur durch die Beherrschung des Geistes und die Neuplatoniker,
fürdiedasPneumaeinedieSeeleumhüllendeLichtaureolewar(diesievoreinerBerührung
und Befleckung durch materielle Gegenstände schützen sollte) bis hin zur christlichen Philoso
phie, die den Geist schließlich personalisierte und denaturalisierte. Die abendländische Ge
schichte des Geistbegriffs ist somit auch die Geschichte einer bis zum Hegelschen System
immer weiter fortschreitenden Differenzierung der traditionalistisch mythisch sinnlichen
Prototheorie des Geistes.
65 Vgl. Irwin 1985: 306.
66 Vgl. Palmer 1978.
67 Vgl. Blackmore 1984b, 1987.