Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

Die Selbstmodell Theorie der Subjektivität 187
tieren, daß Träume überhaupt nicht subjektive Bewußtseinszustände sind,
weil ein Träumer die Frage „Wie ist es, ein Träumer zu sein?“ nicht stellen
oder beantworten könnte, ohne den Traum zu beenden. Denn die Nagel
sche Frage nach der Gesamtqualität des inneren Erlebnisraumes, die durch
die sprachliche Formulierung des „Wie es ist, ein X zu sein“herausgegriffen
werden soll, kann immer erst hinterher, nach dem Wechsel des Realitäts
modells, beantwortet werden. Wie ich von Peter Bieri gelernt habe, bedeu
tet dies aber nicht, daß Träumer keinen phänomenalen Innenraum besit
zen: Es ist letztlich nur eine Aussage über den Gehalt und das funktionale
Profil des Selbstmodells im Traum.
Wir kennen sogar noch umfangreichere und auch stabilere Selbst Hallu
zinationen des räumlich körperlichen Selbst als Bewegungsillusionen,
Träume oder die von Philosophen so gern diskutierten Phantomglieder. 62
Ein solcher Typus sind die sogenannten außerkörperlichen Erfahrungen
(AKEs; auch in der deutschsprachigen Literatur häufig als „OBEs“ = Out
of body experiences bezeichnet), bei denen die betreffende Person das uner
schütterliche Gefühl hat, ihren physischen Körper (meist in einer Art äthe
rischenDoubles)zuverlassenundsichaußerhalbvonihmzubewegen.
Nicht selten beinhalten diese Bewußtseinszustände ein komplettes visuel
les Modell der Welt. Der eigene physische Körper wird dabei von außen
überwiegend aus der Vogelperspektive wahrgenommen. 63
Berichte über Erlebnisse dieser Art finden wir in allen Kulturen und in
allen Zeiten, deswegen deuten sie auf ein invariantes „neuropsychologi
sches Potential“ des menschlichen Gehirns hin. Man darf annehmen, daß
solcheErfahrungenderebenfallsinvielenKulturenüberliefertenmythi
schen Prototheorie des Geistes 64 zugrunde liegen, nämlich einer Theorie des
62 Neueres empirisches Material deutet darauf hin, daß es eine genetisch determinierte
Neuromatrix des Körperschemas gibt, deren kontinuierliche, inputunabhängige Aktivität
auch für Schmerzen in Phantomgliedern mitverantwortlich sein könnte. Vgl. Melzack 1989,
1992. Einegute Hypothese für die im Text diskutierten OBEs könnte davon ausgehen, daß in
speziellen Streßsituationen, in denen das Gehirn von allem propriozeptiven Input abgeschnit
ten ist, die Aktivität der „fest verdrahteten“ Neuromatrix jedoch andauert, ein phänomenales
Modell der Form und der Bewegungen des Körpers ohne Schwereempfindungen erzeugt wird:
Ein ätherischer Leib, mit dem das Erlebnissubjekt durch vom Gehirn simulierte Modelle der
Wirklichkeit schweben kann.
63 Einen kurzen Überblick über die Literatur und die Forschungstrends vom neunzehnten
Jahrhundert bis zum Jahre 1987 bietet Alvarado in Alvarado 1989 an. Ein Überblick über die
Phänomenologie findet sich in Irwin 1985: 76ff; eine Analyse von verschiedenen Fallstudien
in Blackmore 1982a: 56ff, von Berichten über OBEs in anderen Kulturen und verschiedenen
wissenschaftlichen Untersuchungen in Blackmore 1982a: 71ff bzw. 82ff.
64 In vielen Kulturen finden wir vorwissenschaftliche Theorien über einen Lebenshauch
(den hebräischen ruach, den arabischen ruh, den lateinischen spiritus, das griechische Pneuma
oder das indische prana bzw. die fünf koshas usw.) , welcher den Körper belebt und bei
Ohnmachten und im Tod verläßt. Wir haben es hier mit einem noch sinnlich konkreten Bild
des Geistigen zu tun, das Teile zusammenhält auch Gesellschaften und Gruppen von Men
schen. In der abendländischen Philosophie des Geistes hat dieser Protobegriff des Geistes
durch die Pneumatologie von Anaximenes im sechsten vorchristlichen Jahrhundert über
Diogenes von Apollonia und die aristotelische Unterscheidung zwischen Atemluft und psychi