Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

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3. Kapitel
stand, der unter anderem durch eine Störung der Zentrierungsfunktion
hervorgerufen wird. Doch davon mehr im nächsten Kapitel; lassen Sie uns
zunächst einen Blick auf diejenigen dezentrierten Realitätsmodelle werfen,
die gefühlsmäßig vom System allem Anschein nach als in Einklang mit
seinen Interessen modelliert werden. Der Zustand der ozeanischen Selbst
entgrenzung 58 erinnert mit Blick auf die abendländische Geistesgeschichte
an Namen wie Meister Eckehart, Tauler, Seuse oder die heilige Hildegard
von Bingen.
Die Skala „Ozeanische Selbstentgrenzung(OSE)“ weist bei extremer Ausprä
gung auf etwas hin, was als „mystische Erfahrung“ bezeichnet werden könnte;
die meisten Merkmale der Skala sind wenigstens als Keime solcher Erfahrun
gen zu verstehen, die einen fließenden Übergang zum normalen Wachbewußt
sein aufweisen. Der Begriff „Mystik“ wird dabei in einem relativ gut definier
ten religionswissenschaftlichen Sinne verwendet und nicht als umgangssprach
liche Bezeichnung für etwas Diffuses und Unbestimmtes. 59
Wir stoßen hier auf die Frage nach nicht subjektivem Bewußtsein: Erleuch
tung ist keine Erfahrung, weil es in ihr keinen Erfahrenden mehr gibt. Gibt
es aber überhaupt stabile, nicht zentrierte repräsentationale Gesamtzu
stände ohne wesentliche Einbussen an Funktionalität und kognitivem Ge
halt, ohne Regression, Bewußtseinseintrübung oder Deliranz? Könnten wir
unsansolcheZuständeerinnern,dieniemandes Erlebnisse waren? Könn
ten sie im Nachhinein ähnlich wie Träume beim Aufwachen an das nun
aktive, aktuelle Selbstmodell gebunden werden und so zu meinenErlebnis sen werden, zu einer aperspektivischen Episode meiner psychischen Bio
graphie? Besitzen Selbstentgrenzungs Erlebnisse des oben diskutierten
58 In Anlehnung an Rolland, Freud und den dem semi theoretischen Jargon der Psycho
analyse entlehnten Begriff des „ozeanischen Gefühls“ ist diese Skala vielleicht etwas unglück
lich benannt. Vgl. Dittrich 1985: 206.
59 Vgl. Dittrich 1985: 202. Auch ohne das begriffsanalytische Niveau der Religionswissen
schaften diskutieren zu wollen muß man daran zweifeln, ob eine echte mystische Erfahrung
sich jemals durch einen Fragebogen erfassen lassen wird. Nur drei Items der Skala „OSE“
beziehen sich direkt auf das Selbstmodell der Probanden: „Ich fühlte mich, als ob ich schweben
würde“ (7), „Es schien mir, als hätte ich keinen Körper mehr“ (68) und „Die Grenze zwischen
mir selbst und meiner Umgebung schien sich zu verwischen“(13). Die ersten beiden kann man
durch den Ausfall der propriozeptiven Schwereempfindung bzw. als den völligen Zusammen
bruch des „körperlichen“, räumlich kodierten Selbstmodells interpretieren. Alle anderen
Items beschreiben eindeutig subjektive Erlebnisse, zentrierte phänomenale Zustände („Ich
fühlte mich ohne äußeren Anlaß sehr glücklich und zufrieden“‹84›). Darum bleibt nur Item 13
die Verwischung der erlebten Ich Welt Grenze übrig, um zu entscheiden, ob solche Zu
stände (wie die der Skala AIA) auf dem Zerfall eines internen Selbstmodells beruhen, oder ob
wir es mit einem hypertrophen, sich bis an die Grenzen der phänomenalen Welt ausdehnen
den und sie „kolonisierenden“ mentalen Modell des Selbst zu tun haben wie wir es auch von
pathologischen, nicht experimentell ausgelösten Zuständen (zum Beispiel Manien) kennen.
Da die Hypothesenarchitektur der zitierten Studie ein anderes Erkenntnisziel verfolgt hat, ist
das Merkmal „Subjektzentriertheit ⁄ Dezentriertheit“ nicht sehr stark in die Formulierung der
(die abhängige Variable des Fragebogens „APZ“ [Vgl. Dittrich 1985: Anhang I.] bildenden)
Fragen eingegangen. Vielleicht können zukünftige empirische Untersuchungen diese Lücke
schließen.