Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

Die Selbstmodell Theorie der Subjektivität 161
sten“ Teils des phänomenalen Selbst darum ist unsere Form von Subjekti
vität fast immer leibgebundene Subjektivität. Alle später entwickelten For
men mentaler Selbstrepräsentate treten unter Standardbedingungen stets
in Begleitung des räumlichen Modells des Selbst und vor dem phänomena
len Hintergrund des Verkörpertseins auf. Dabei werden sie immer „un
räumlicher“: Unsere höchsten kognitiven Operationen zeichnen sich nur
noch durch eine zeitlich sequentielle Geordnetheit aus. Denn abstrakte
gedankliche Operationen repräsentieren die meisten Menschen mental nur
noch im Modus des Nacheinanderund nicht mehr im Modus des Nebenein
ander. Diese Tatsache schafft in unserem eigenen Fall das vorphilosophi
sche Leib Seele Problem. Das vorphilosophische Leib Seele Problem be
ruht auf einer intuitiven Dissonanz in unserem Selbsterleben, welche uns
das theoretische Problem der kausalen Wechselwirkung zwischen mentalen
und physischen Zuständen vor aller philosophischen Reflexion auch spü
ren läßt. Es hat das wird nun deutlich seine Wurzeln in einem „techni
schen“ Problem humaner Selbstmodellierung: Wie schafft es ein menschli
ches Gehirn, selbsterzeugte mentale Modelle ohne räumliche Parameter
(zum Beispiel den Gedanken „Ich bin ein Ding, das denkt“)ineinSelbstmo
dell einzubetten, das aus Gründen seiner biologischen Genese auf einem
räumlichen Modell des Systems beruht? Die cartesianische Unterscheidung
zwischen denkenden und ausgedehnten Substanzen ist für uns Menschen
genau deshalb nicht unplausibel, weil sie eine Entsprechung in der reprä
sentationalen Struktur unserer Selbstmodelle besitzt.
Wir sind Systeme, die sich selbst erklären müssen, wie es möglich ist, daß
sie abstrakte kognitive Operationen mit nicht sensorischen Repräsentaten
zweiter Ordnung durchführen. Wir tun dies, indem wir ein metakognitives
Selbstmodell aktivieren: Wir erzeugen ein mentales Modell von uns selbst
als Gedanken und begriffliche Erkenntnisse produzierende Wesen.Metakog
nition funktioniert mit einem solchen Modell eines denkenden Selbst, wel
ches mentale Modelle eines ganz bestimmten abstrakten Typs erzeugt. Da
diese Partition des Selbstmodells erlebnismäßig nicht direkt mit dem men
talen Bild unseres Körpers verbunden werden kann, weil sie eine andere
Funktion für das System besitzt (nämlich die Überwachung kognitiver
Operationen höherer Ordnung), entstehen eine Reihe von intuitiven Disso
nanzen. Da außerdem diese Partition des Selbstmodells als einer denken
den, nicht räumlichen und außersinnlich gegebenen Instanz so schnell akti
viert wird, daß sie auf der phänomenalen Ebene als vor aller inneren
Erfahrung immer schon gegeben erlebt wird, bietet sie sich zu transzenden
talphilosophischen Interpretationen verschiedener Art an. Ich habe bereits
darauf hingewiesen, wie solche phänomenologischen Fehlschlüsse von der
Gehaltskonstanz mentaler Repräsentate auf ihren ontologischen Status
entstehen und werde diesen Punkt deshalb hier nicht noch einmal wieder
holen. Es gibt aber andere Klassen von mentalen Modellen, die wesentlich
leichter mit dem mentalen Modell des Körpers, dem repräsentationalen
Fundament des Selbstmodells, verbunden werden können als kognitive
Repräsentate im engeren Sinne.