Metzinger · Subjekt und Selbstmodell - Cogprints

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1. Kapitel
Als Philosophen sind wir aber derzeit weit entfernt davon, Antworten auf
die vielen Probleme im Kontext einer neuzeitlichen Theorie des Geistes
liefern zu können. Im Gegenteil diepräziseAnalysederFragestellungen
muß zum gegenwärtigen Zeitpunkt in unseren Überlegungen eine minde
stens ebenso große Rolle spielen wie die empirische Suche nach möglichen
Teilantworten und Lösungselementen. In einer solchen Situation sind zwei
zentrale Kriterien maßgeblich für die Beurteilung provisorischer Versuche.
Erstens muß man fordern, daß solche Versuche nicht mit unserem derzeiti
gen empirischen Wissen kollidieren. Eine Theorie über mentale Zustände
darf nicht in Widerspruch stehen zum jeweiligen Faktenwissen über die
physischen Hintergrundbedingungen solcher Zustände. Sie sollte empi
risch plausibel sein und das ganze Spektrum subjektiver Bewußtseinszu
stände in ihrem gesamten phänomenologischen Reichtum verständlich
machen können. Und zweitens muß der dieses Faktenwissen synthetisie
rendebegrifflicheKommentarkonsistent sein. Eine wie auch immer
vorläufige Theorie des Geistes muß logischer Überprüfung standhalten
können und den größtmöglichen Teil unseres empirischen Wissens erklä
rend integrieren.
WiekönnteeinemoderneTheoriedesGeistesaussehen?Diezukünftige
Theorie wird eine Theorie über mentale Zustände sein: Sie wird uns das
Wesen von Wünschen, Meinungen, Gefühlen oder Wahrnehmungserleb
nissen erklären. Dabei interessiert an erster Stelle, von was mentale Zu
stände Zustände sind sind mentale Zustände die Zustände eines nicht
physischen Einzeldings, etwa die Zustände einer Seele oder sind sie bloß
Zustände unserer Gehirne, vielleicht die Zustände einer von ihnen aufge
bauten Datenstruktur? Wenn das Projekt einer neuen Theorie des Geistes
gelingen soll, so muß uns außerdem in seinem Rahmen verständlich wer
den was es heißt, daß wir Wesen mit einem Innenleben sind. Denn wir sind
Wesen im Besitz einer psychischen Biographie, welche ihnen eine zugleich
rätselhafte und würdevolle Perspektive auf sich selbst und die Welt ver
leiht. Eine erfolgreiche Theorie des Mentalen müßte auf diese Weise auch
ihren Beitrag liefern zu einer philosophischen Anthropologie, die ein über
zeugendes Bild des Menschen als eines Innerlichkeit besitzenden Wesens
anzubieten hat. Weiterhin muß sie Auskunft geben über die Möglichkeit
und das Zustandekommen der durch diese Innerlichkeit mediatisierten
Erkenntnisleistungen, über die kognitive Rolle, diemanchementalenPro
zesse in unserer „epistemischen Ökologie“ spielen, in der Organisation des
komplizierten Netzwerks von Wissensbeziehungen, durch das wir in unsere
Umwelt eingebunden sind. Sie soll aber gleichzeitig von der spezifisch
menschlichen Perspektive abstrahieren und nicht in einem psychologi
schen Speziezismus gefangen bleiben. Deshalb muß eine Theorie des Gei
stes, wenn sie befriedigend sein will, auch die Frage nach der Möglichkeit
einer universellen Psychologie die auch Tiere, außerirdische oder künstli
che Systeme erfassen könnte und ihrer Beziehung zu einer Erkenntnis
theorie im allgemeinen beantworten können. Und schließlich erhoffen wir
uns von einem solchen metatheoretischen, die Erkenntnisse der Einzelwis