Der Begriff „Befreiung“ - DSpace

Im siebten Kapitel wird die Einstellung eines Bodhisattva zu den Lebewesen und
seine Aufgaben dargestellt. Der chinesische Text besagt:
„Der Bodhisattva, der sich auf die Kraft der Tugend des Tathāgathas 542 stützt, soll in der Befreiung
[dutuo ] aller Lebewesen verharren […]. Will er die vielen Lebewesen befreien [du ], soll er ihr
Leid beseitigen [chu ].“ 543
Es geht um die Befreiung der Lebewesen durch eine äussere Kraft, deswegen
verwendet man hier das transitive Verb . Im ersten Fall wird noch mit dem
Zeichen ergänzt und bildet so ein Nomen. Im zweiten Satz ist ein Verb. Im
letzten Teil des Satzes deutet das Wort auf die Befreiung vom Leid. So sehen wir, wie
in einer Aussage drei verschiedene Ausdrücke für die Befreiung eingesetzt werden können.
Einige Passagen weiter wird wieder die Befreiung erwähnt. Diesmal ist das eine
Befreiung, die sich in weltlichen Erscheinungen widerspiegelt: „Das Gleichsein aller
Phänomene ist [die Erscheinungsform der] Befreiung [jietuo ].“ 544 Die Befreiung bezieht
sich weder auf die Meditation noch auf die absolute Befreiung. Es ist sogar gesagt, dass die
Eigenschaften wie Anhaftung, Zorn und Unwissenheit auch die Befreiung innehaben. Diese
Befreiung kommt jedoch erst dann zum Vorschein, wenn die wahre Erkenntnis über die Natur
der Dinge erlangt ist. Einerseits muss man sich von Anhaftung, Zorn und Unwissenheit
befreien, andererseits muss man auch die Leerheit dieser Eigenschaften erkennen und das
Nicht-Befreitsein als Potential für die Befreiung sehen.
Im neunten Kapitel findet eine Versammlung der Bodhisattvas statt. Jeder äussert sich
bezüglich der Lehre von der Nicht-Zweiheit. Ein Bodhisattva charakterisiert Fesselung und
Befreiung als Gegensätze, die in der wahren Wirklichkeit jedoch keiner Differenzierung mehr
unterliegen. In dieser Hinsicht ist die Befreiung lediglich ein Konzept, das auf dem Weg hilft.
Wenn das Ziel schon erreicht ist, wird die Frage der Befreiung sinnlos.
Weiter in demselben Kapitel werden drei Tore der Befreiung 545 (Chin. san jietuo men
) erwähnt:
„Leerheit, Formlosigkeit und Tatenlosigkeit bilden eine Zweiheit. 546 Die Leerheit ist [jedoch] gleich
Formlosigkeit; die Formlosigkeit ist gleich Tatenlosigkeit. Wenn die Leerheit ohne Formen und ohne
541 T14n0475_p0545b13 ff, vgl. auch Fischer (Übers.), S. 59.
542 Beiname Buddhas.
543 T14n0475_p0547c11-13.
544 T14n0475_p0548a15.
545 Dazu ausführlich unten im Kap. 4.2.1.
546 Hier ist damit eine Unterscheidung gemeint.
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