Der Begriff „Befreiung“ - DSpace

Am Ende des Kapitels spricht Buddha zu seinem Lehrling Śāriputra, indem er sagt:
„Ich will die gewöhnlichen Menschen befreien [du ].“ 518 Die Aussagen „ich will befreien“
und „um zu befreien“ kommen in Mahāyāna-Sūtras sehr häufig vor.
Diese Tatsache zeigt, dass es ist vor allem die Absicht ist, die zählt. Es gibt eine Reihe von
Synonymen, die manchmal anstatt dieser zwei Phrasen benützt werden:
(vervollkommnen) 519 , (anleiten) 520 , (erziehen) 521 etc. Diese
Nuancen weisen darauf hin, dass die betroffenen Lebewesen nicht sofort befreit werden,
sondern zuerst durch entsprechende Ermächtigungen und Belehrungen für die Befreiung
vorbereitet werden.
Am Ende des ersten Kapitels wird wieder der Geisteszustand der Zuhörer der Predigt
beschrieben. Es ist gesagt, dass alle 8000 Mönche in ihrem Geiste durch die rechte Erkenntnis,
wörtlich „Mängel behebende Geisteserkenntnis“ [loujin yijie ] 522 , alle ihre
Leidenschaften vernichteten. Diese Erkenntnis wird wie „Befreiung“ mit Hilfe das Zeichens
ausgedrückt. Dadurch wird die Befreiung einer Erkenntnis gleichgesetzt, d.h. die
Erkenntnis der ursprünglichen Freiheit des Geistes, ohne Anhaftung an das Ego und an die
konventionelle Existenz.
Einer der wichtigsten Teile des Sūtra ist das zweite Kapitel. Dort sind die wunderbaren
Lehrmethoden von Vimalakīrti erörtert. Laut der Aussage des Sūtra:
„[Vimalakīrti] betrat das Tor der tiefsten Wahrheit und war bewandert mit der Weisheit, [Lebewesen]
zu befreien [du ]. Er hatte sich alle geschickten Methoden angeeignet und durch den grossen Wunsch
[anderen zu helfen] zur Erfüllung gebracht.“ 523
Dieses Zitat illustriert den engen Zusammenhang der Befreiung mit den geschickten
Lehrmethoden des Vimalakīrti. Er nimmt sogar die eigene Krankheit als Beispiel, um die
wahren Eigenschaften und Schwächen des menschlichen Körpers, ebenso wie die
Vorzüglichkeit des Buddha-Körpers, zu zeigen.
Weiter in diesem Kapitel kommen die mannigfaltigen Aspekte der Befreiung als
Meditation zum Vorschein. Die Befreiung stellt hier sowohl (1) eine Eigenschaft des
fünffachen Dharmakörpers als auch (2) einen Geisteszustand während der Ausübung von
Samādhi (Chin. sanmei und Dhyāna (Chin. chanding ) dar. 524 Ausserdem werden
518 T14n0475_p0538c26.
519 T14n0475_p0550a07.
520 T14n0475_p0550b17.
521 T14n0475_p0554b08.
522 T14n0475_p0539a06.
523 T14n0475_p0539a11.
524 T14n0475_p0539c02-04.
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