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Hieran schloss sich unmittelbar die Feier
des eucharisti8chen Opfers.
Justinos der Märtyrer (1B0) nennt die Eucharistie
ein Opfer, indem er bemerkt: ״Die Opfer,
welche die Christen darbringen, und die ihm
wohlgefälliger sind, als die der Juden, das sind
die von Christos vorgeschriebenen, welche in der
Eucharistie des Brodes und Kelches von den
Christen an allen Orten dargebracht werden;
denn Gott bezeugte im Voraus durch den Pro-
Sheten Malachias, diese seien ihm wohlgefällig,
ie der Juden aber verwerflich*). Ferner vergleicht
Justin in seiner ersten Apologie die Feier
der hl. Eucharistie mit den Mithrasmysterien.
Dieser Vergleich legt Zeugniss davon ab, dass
der Märtyrer sowohl mit dem heidnischen wie
mit dem christlichen Mysterienkult bekannt war,
und ist in Verbindung mit seiner oben erwähnten
Aeusserung ein Beweis dafür, dass die Feier
der Eucharistie zu seiner Zeit allgemein als
ein priesterlicher Opferdienst galt**). Wenn
*) Dial. m. Tryphon, c. 117.
**) Die Opferbrode der Parsen hiessen: ״Draona*
oder ״Darüu", wozu noch ein berauschendes, aus der hl.
Haomapflanze bereitetes Getränk kam, welches nach vollzogener
Consecration angebetet und genossen wurde. Die
Parsen üben diesen Cultus noch heut aus. Das Darünsopfer
wird besonders am Tage Mithra des Monats Mithra
gefeiert. Vergl. Spiegel, A vesta, Leipzig 1852, II. Bd.,
S. LXXIX u. CXXIII. Auch das Somaopfer der Inder,
welches dem Haomaopfer der Parsen vollkommen entspricht,
ist zu vergleichen. Dem Saft der Somapflanze
wurde von den Indern ebenfalls nach der Consecration
föttliche Verehrung zu Theil. Dieser Gultns stammt aus
er altarischen Zeit, vor der Trennung der Ost- und Westarier.
Vergl. Hardy, Die vedisch-brahman. Periode des
alten Indiens, Münster 1893, S. 68 u. 152.