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Lebensphilosophie, die Hegel vielmehr indirekt in Friedrich Heinrich Jacobi
und seiner Lehre vom undialektischen intuitiven „unmittelbaren Wissen“
kritisiert. Viel eher ist bei Hegels Begriff des „Lebens“ an Aristoteles’
Bestimmung des Geistes als Leben in der „Metaphysik“ zu denken.
Am Ende der folgenden Jenaer Periode (180l-1807), in der er seine Dialektik
vollständig entwickelt hat, zeigt Hegel in der „Phänomenologie des
Geistes“ an mehreren Wendepunkten der „Odyssee des Geistes“ (Schelling),
wie vor dem Erreichen der Position der konkreten Sittlichkeit und
praktischen Freiheit die wahre Vereinigung von Einzelnem und Allgemeinem
wiederholt scheitert, indem das Subjekt mit der fremd gegenüberstehenden
unbegriffenen Objektwelt kollidiert. In diesen Zusammenstößen
liegt ein Merkmal der Kontinuität, ein Leitfaden, in der allgemeinen geistigen
Entwicklung.
Zu diesen mißglückten Synthesen gehören: die Flucht des stoischen
Bewusstseins aus der realen Abhängigkeit in die „einfache Wesenheit des
Gedankens“, worin nur der abstrakte inhaltslose „Begriff der Freiheit,
nicht die lebendige Freiheit selbst“ liegt 127 ; das Sicheinlassen des skeptischen
Bewusstseins in den bestimmten einzelnen Inhalt, den es zwar negiert,
in dem es aber trotz der Deklaration seiner Nichtigkeit befangen
bleibt, falls es sich nicht in das andere Extrem der rein negativen Freiheit
des Selbstbewusstseins unversöhnt zurückzieht („es erkennt seine Freiheit
einmal als Erhebung über alle Verwirrung und alle Zufälligkeit des Daseins
und bekennt sich ebenso das andremal wieder als ein Zurückfallen in die
Unwesentlichkeit und als ein Herumtreiben in ihr“ 128); dann die Entzweiung
des unglücklichen Bewusstseins, dessen Kennzeichen der Dualismus
von Diesseits und Jenseits, von Menschlichem, Unwesentlichem und
Wandelbarem einerseits und Göttlichem, Wesentlichem und Unwandelbarem
andererseits ist; es hat den Herr-Knecht-Gegensatz in sich selbst. Das
unglückliche Bewusstsein ist der Schmerz „über dieses Dasein und Tun,
denn es hat darin nur das Bewusstsein seines Gegenteils als des Wesens,
und der eigenen Nichtigkeit.“ 129 Es gewinnt in der entzwei gebrochenen
Wirklichkeit durch die Arbeit, die es sich nicht als seine eigene zuschreibt,
keine Bewährung und Selbstbestätigung. (Hiermit kontrastiert zum Beispiel
die Darstellung der Niederländer in der „Ästhetik“, in deren Bildern
sich ausdrückt, wie heimisch, frei, voller Froheit und Selbstgefühl sie in