ownload der Habilitationsschrift - Fakultät für Philosophie ...

45
gen Degradierung des Individuums oder gar mit einer Sanktionierung des
autoritären Totalitarismus gleichzusetzen 116 , muss jede Kontroverse hierüber
berücksichtigen: dieses vernünftige – das Bestehen von Recht und
Gesetz einschließende – Allgemeine, das „bonum commune“, wird von Hegel
eben nicht abstrakt verstanden, d. h. nicht verselbständigt oder objektiviert,
nicht der individuellen Freiheit obstinat entgegen gesetzt. Es wird
vielmehr begriffen als konkret vermittelt durch die subjektiven Tätigkeiten
der Individuen. Der Liberalismus und speziell die nach-thermidorianischen
Neuerungen (deren Antagonismen von Hegel nicht übersehen werden) sind
also in seiner politischen Philosophie als Moment aufgehoben.
Eine Interpretation, die in der Hegelschen Staatslehre einen Ausdruck
oder eine Vorbereitung des Totalitarismus oder eine Affinität zu ihm sieht,
ignoriert, dass gemäß Hegels Konzeption der konkreten Sittlichkeit der
einzelne Mensch niemals nur behandeltes passives Objekt, sondern stets
zugleich handelndes aktives Subjekt ist. Und was Hegel sein Leben lang
als das grundlegende Verdienst der Kantischen Ethik trotz aller ihrer Mängel
anerkennt, ist gerade der bei Rousseau vorgebildete Gedanke der
Selbstbestimmung und Freiheit des Willens, der Selbständigkeit des Subjekts,
aber nicht nur im Sinne des transzendentalen reinen Bewusstseins
gefasst. Dass der Mensch wesentlich Subjekt ist und kein Objekt der (feudalistischen)
Willkür werden darf, bleibt für Hegel die unverzichtbare „kopernikanische
Wendung“ in ethischer Hinsicht. 117a
„Die Freiheit liegt... weder in der Unbestimmtheit, noch in der Bestimmtheit,
sondern sie ist beides“. 117 Das heißt aber: erst der konkret allgemeine
wahrhaft gute Wille, der den besonderen Inhalt immanent enthält
oder durch ihn hindurchgeht, der an und für sich seiende vernünftige Wille,
hebt den Gegensatz von Form und Inhalt, Subjekt und Objekt, Begriff
und Realität, auf und damit auch die Abhängigkeit und Beschränkung seitens
der bestimmten Gegenstände.
Schon der junge Hegel in seiner Berner Periode (1793-1796), auch
schon in seiner Tübinger Studienzeit, untersucht die Probleme der Praxis,
die für ihn zu dieser Zeit den Primat haben, von vornherein im Gegensatz
zu Kant unter gesellschaftlich-geschichtlichem Aspekt. Es geht ihm nicht
um die Praxis des intelligiblen (noumenalen) Ich, sondern um die Freiheit
des Volkes als die Praxis der gemeinschaftlichen Selbsttätigkeit oder Sub-