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Hegels Ablehnung des erkenntnistheoretischen und ethischen Subjektivismus
geht Hand in Hand mit der Anerkennung der dialektischen Widersprüchlichkeit
der Wirklichkeit, und das heißt letztlich: ihrer Bewegung
und Tätigkeit schlechthin; denn Bewegung kann, wie Hegel aufzeigt, in der
Tat nicht formallogisch unter Vermeidung des Widerspruchs begriffen
werden etwa als Summe bestimmter unbewegter diskontinuierlicher identischer
Einheiten, sondern nur unter dem Aspekt, dass diese fixen Einheiten
in Wahrheit zugleich verschwinden und ineinander kontinuierlich übergehen,
also nur sind, indem sie nicht sind. 110
Dem abstrakten guten Willen einseitig entgegengesetzt sind der besondere
Wille und das Böse, das heißt das Beharren des natürlichen Willens,
der Leidenschaften, Triebe und Begierden in der Besonderheit, die intransigente
Abtrennung vom geistigen Allgemeinen (aus der auch Sokrates seine
Dialogpartner herauszuführen sucht), das Insichgehen, die Vereinzelung
und Selbstbehauptung ohne Einordnung ins Ganze 111 (wozu also im
weiteren Sinne auch Kierkegaards unendliches Interesse an der je eigenen
Existenz gehören würde).
Das Böse ist aber für Hegel keine Privation, sondern die notwendige Negation
des Guten: die Bedingung dafür, dass der Mensch das an und für
sich Gute erwirbt, ist, dass er heraustritt aus der Einseitigkeit der Unschuld
des unmittelbaren bewusstlosen Naturzustandes, in dem er nur
erst der Möglichkeit nach, nicht wirklich gut und frei ist, d. h. dass er sich
der Natur entgegensetzt, sich in sich entzweit von sich weiß, für sich wird
und schuldig werden kann. So sind für Hegel –im Gegensatz zu Rousseau
– das Böse, das Übel, der Schmerz, die Krisen, Revolutionen, Katastrophen
und tragischen Zusammenbrüche als das notwendige Negative die positiven
Triebkräfte der Geschichte (und ihr Begreifen ist für ihn, wie sich zeigen
wird, die Realisierung der Leibnizischen versöhnenden Theodizee).
Der Sündenfall – der Verlust der unschuldigen Sichselbstgleichheit und
der „arbeitslos sich darbietenden Natur“ im Garten der Tiere –, entstanden
durch das Erkennen und Unterscheiden, ist also kein einmaliges und zufälliges
Ereignis; er ist für Hegel „die ewige Geschichte des Geistes“, der
„ewige Mythus des Menschen, wodurch er eben Mensch wird.“ 112
Im Zusammenhang mit der Trinitätsspekulation erblickt Hegel das Böse
im Geist Gottes selbst, insofern Gott-Vater sich – von Anfang an, nicht erst