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durchdrungen wäre vom Allgemeinen, und keine praktische Tätigkeit, die
nicht an sich gesellschaftlichen Charakter hätte („die Bewegung der Individualität
ist die Realität des Allgemeinen“ 99 ).
Der Vorwurf der Aufopferung der Individualität lässt sich gegen Hegel
nur dann erheben, wenn man zuvor in undialektischer Weise einseitig das
Individuelle, Einmalige, Faktische und Ereignishafte verabsolutiert und
jede allgemeine Vernünftigkeit und Gesetzlichkeit – oder ihre Erkennbarkeit
– verneint, d. h. das Dass vom Was scheidet. Die Konsequenz davon
wiederum ist, dass ein unüberbrückbarer Abgrund zwischen Innen und
Außen, Theorie und Praxis, entsteht. Theoretisch unerleuchtet und desorientiert,
handelt dann der Mensch auf Grund einer – scheinbar objektiv
unvermittelten – „absoluten“ Entscheidung oder Leidenschaft. Die blinde
unbegründbare bodenlose Praxis mündet in einen irrationalen Voluntarismus.
Für ihn gilt, was Leonardo da Vinci hinsichtlich der wissenschaftlichen
und künstlerische Praxis äußert: „Diejenigen, die sich für Praxis
ohne Wissen begeistern, sind wie Seeleute, die ohne Steuer oder Kompaß
ein Schiff besteigen und nie ganz sicher sind, wohin sie fahren.“ 100
Schwerwiegend ist Hegels Aufweis, dass aus dem reinen, formalen abstrakten
Willen und dem kategorischen überzeitlichen Pflichtgebot der
praktischen Vernunft kein bestimmter Inhalt deduzierbar ist, auch nicht
unter Anwendung des – ebenfalls noch formalen – Kriteriums der Widerspruchslosigkeit
der Handlungen. „... man kann von außen her wohl einen
Stoff hereinnehmen, und dadurch auf besondere Pflichten kommen, aber
aus jener Bestimmung der Pflicht als dem Mangel des Widerspruchs, der
formellen Übereinstimmung mit sich, welche nichts anderes ist als die Fortsetzung
der abstrakten Unbestimmtheit, kann nicht zur Bestimmung von
besonderen Pflichten übergegangen werden... ein Widerspruch kann sich
nur mit etwas ergeben, das ist, mit einem Inhalt, der als festes Prinzip zum
voraus zugrunde liegt.“ 101
Besonders prägnant vertritt Kant in seiner 1793 in der Berlinischen
Monatsschrift veröffentlichten Abhandlung „Über den Gemeinspruch: Das
mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis“ die Auffassung,
dass die aus der reinen a priori gesetzgebenden Vernunft stammenden
allgemeinen Prinzipien der Moral sowie des Staats- und Völkerrechts
für die Praxis tauglich seien, das Handeln anleiten und bestimmen könn-