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wendung des Menschen zur Welt basiert auf seiner originären Weltoffenheit
und Triebbeherrschung.
Form und Inhalt bleiben aber unter diesem Gesichtspunkt im Gegensatz:
außerhalb des abstrakten nur potentiell, nicht aktuell unendlichen
allgemeinen unentschlossenen Willens steht der besondere Inhalt, zu dem
sich der Wille jeweils entschließen muss, indem er aus seiner unbestimmten
Identität der reinen Selbstgewissheit heraustritt. 90
Insofern Kants und Fichtes praktische Philosophie auf diesen formalen
allgemeinen Willen, das abstrakte unwirkliche Gute, gegründet ist (auch
bei Fichte kommt nämlich, wie Hegel bemängelt, der besondere Inhalt zum
allgemeinen Ich – als dem Wahren für sich – nur hinzu und ist ihm nicht
immanent 91 ), stehen sich auch in ihr das apriorische Allgemeine und das
empirische Mannigfaltige unvermittelt gegenüber und machen wahre Sittlichkeit
als Einheit des allgemeinen Gesetzes und des bestimmten Inhalts
unmöglich: „Die Leerheit des reinen Pflichtgefühls und der Inhalt kommen
einander beständig in die Quere.“ 92
Die inhaltslose Universalität der Moral ist getrennt von der empirischen
Partikularität, ohne jemals vollkommen verwirklicht werden zu können.
Die Erfüllung der moralischen Postulate bleibt eine ethische Utopie, ist ein
unendlicher Prozess, der „perennierend gesetzte Widerspruch selbst“ 93
Dieser Widerspruch ist unaufhebbar; denn wenn sich das Sollen realisierte
und die gedachte Einheit der Pflicht und der Glückseligkeit als seiend
zustande käme, verschwände das Sollen und die Pflicht. Die Vollendung
der Harmonie „ist ins Unendliche hinauszuschieben; denn wenn sie
wirklich einträte, so höbe sich das moralische Bewusstsein auf. Denn die
Moralität ist nur moralisches Bewusstsein als das negative Wesen, für dessen
reine Pflicht die Sinnlichkeit nur die negative Bedeutung, nur nicht
gemäß ist“. 94
Dadurch, dass die Ethik Kants und Fichtes – wie ihre Erkenntnistheorie
– den Dualismus von Idealität und Realität, Subjektivität und Objektivität,
nicht wahrhaft überbrückt, wird trotz des Rigorismus der moralischen
Forderungen dem empirischen „gemeinen Bewusstsein“ nichts „von seiner
Zufälligkeit und Gemeinheit“ genommen, sondern es bleibt – ebenso wie
die empirische Wirklichkeit – unverändert, unaufgehoben bestehen. Infol-