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sich selbst wieder und gelangt in der Selbsterkenntnis zum Bewusstsein
seines An- und Fürsichseins: „Die Form wird dadurch, dass sie hinausgesetzt
wird, ihm nicht ein Anderes als es; denn eben sie ist sein reines Fürsichsein,
das ihm dadurch zur Wahrheit wird.“ 83
Damit hat Hegel an diesem Wendepunkt der Entwicklung des Geistes
analysiert, wie die Selbsterkenntnis gewonnen wird auf der Grundlage der
Umgestaltung der Natur, und zwar innerhalb bestimmter geschichtlichgesellschaftlicher
Beziehungen der Menschen untereinander. In der
„Rechtsphilosophie“ wird die gesellschaftliche Seite der Naturaneignung im
„System der Bedürfnisse“ im Zusammenhang mit der „Spezifizierung der
Mittel und Bedürfnisse“ und der Arbeitsteilung entwickelt 84 .
Die Analyse des allgemeinen Selbstbewusstseins, des „Ich, das Wir, und
das Wir, das Ich ist“ 85 , in Gestalt des Herrn und des Knechts gleicht zwar
noch einer Robinsonade 86 und bezieht sich auf eine relativ abstrakte geschichtliche
Entwicklungsetappe des absoluten Geistes auf dem Weg zu
seiner Selbsterkenntnis; aber Hegel konkretisiert die gegenseitige Anerkennung
der Selbständigkeit und objektiven Allgemeinheit des Selbstbewusstseins
schrittweise weiter als Selbstbewusstsein eines Volkes, das
sich in Moral, Recht und Sittlichkeit sowie in Kunst, Religion und Philosophie
entfaltet, und als die Reihe der „welthistorischen Volksgeister“ auf
ihrem Fortschritt zu immer vollkommenerer Freiheit des Bewusstseins.
Das also ist Hegels konkretere Bestimmung der Einheit von Theorie und
Praxis (konkreter als ihre Einheit in jeder Willenshandlung und in der
praktisch-teleologischen Naturaneignung): Theorie und Geschichte sind
dialektisch aufeinander bezogen.
Die menschliche Erkenntnis ist für Hegel kein rein „erkenntnistheoretischer“
(innerer) Vorgang eines einzelnen isoliert genommenen Subjekts,
keine einfache Relation zwischen einem Subjekt und einem Objekt, sondern
– wie auch die Selbsterkenntnis des absoluten Geistes, zu der sie als
Entwicklungsphase gehört – ein praktischer natürlich-geschichtlicher (äußerer)
Prozess, der stufenweise von der Menschheit vollzogen wird. Erkenntnis
basiert also gleichsam auf einer menschheitsgeschichtlichen Intersubjektivität.
(In der letzten Hinsicht kommt Goethe Hegel nahe, wenn
er in einen Brief an Schiller sagt: „Nur sämtliche Menschen erkennen die
Natur, nur sämtliche Menschen leben das Menschliche“ 87 .) Die volle Er-