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4. Theorie und Praxis als gesellschaftlich-geschichtlicher Prozess
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Wenn die praktische Tätigkeit der Naturaneignung so dargestellt wird,
dass der einzelne „homo faber“ oder das einzelne „toolmaking animal“
(Benjamin Franklin) zwischen sich und den Naturobjekten ein Mittel einschiebt
und die Natur in solcher Weise für sich arbeiten lässt, fehlt in diesem
praktischen Individualismus noch das Moment der Wechselbeziehung
der Menschen untereinander, das heißt die gesellschaftlich-geschichtliche
Seite der praktischen Tätigkeit der Naturaneignung,
über die Hegel schließlich in der „Phänomenologie des Geistes“
feststellt: „Das rein einzelne Tun und Treiben des Individuums bezieht sich
auf die Bedürfnisse, welche es als Naturwesen, d. h. als seiende Einzelheit
hat. Dass selbst diese seine gemeinsten Funktionen nicht zunichte werden,
sondern Wirklichkeit haben, geschieht durch das allgemeine erhaltende
Medium, durch die Macht des ganzen Volks... Die Arbeit des Individuums
für seine Bedürfnisse ist ebensosehr eine Befriedigung der Bedürfnisse
der andern als seiner eignen, und die Befriedigung der seinigen erreicht
es nur durch die Arbeit der andern.“ 69
In welcher Weise das Bearbeiten der Natur, das Handeln in der Geschichte
und die Entstehung des Selbstbewusstseins, d. h. die Selbstverwirklichung
des Menschen, sich bedingen, expliziert Hegel in der „Phänomenologie
des Geistes“ als erstes in dem Kapitel „Selbständigkeit und Unselbständigkeit
des Selbstbewusstseins; Herrschaft und Knechtschaft“.
Aus diesem Kapitel erhellt: die durch die Triebhemmung frei gewordene
Mitte der praktischen Naturaneignung bildet zunächst der mit den Werkzeugen
arbeitende „Knecht“.
In der individuellen praktischen Tätigkeit der Begierde, die den „selbstlosen“
Naturgegenstand machtvoll negiert, kommt das einzelne Selbstbewusstsein,
wie Hegel ausführt, durch die Befriedigung zwar zu einem
Selbstgefühl und einer Selbstgewissheit, aber nicht zur vollen Anerkennung
seiner Freiheit als Fürsichseiendes (als Selbst oder Subjekt).
Diese kann es nur erreichen durch die Vermittlung in Richtung auf ein
Subjekt, das objektiv seiend ist, d. h. auf ein anderes Selbstbewusstsein,
also nicht in einer einfachen, sondern in einer doppelten Reflexion, denn
nicht der selbstlose Naturgegenstand der Begierde, sondern nur das ande-