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telbaren Beziehung auf dasselbe träte er selbst in den Mechanismus oder
Chemismus und wäre damit der Zufälligkeit und dem Untergange seiner
Bestimmung, an und für sich seiender Begriff zu sein, unterworfen. So aber
stellt er ein Objekt als Mittel hinaus, lässt dasselbe statt seiner sich
äußerlich abarbeiten, gibt es der Aufreibung preis und erhält sich hinter
ihm gegen die mechanische Gewalt.“ 63
Die praktische teleologische Tätigkeit der Naturaneignung hat somit die
Form eines Syllogismus. Durch das Mittel (B) schließt sich der subjektive
Zweck (C) mit den Gegenständen (A) zusammen und in ihnen auch insofern
mit sich selbst, als er sich darin objektiviert. 64
In der ersten Prämisse des praktischen Syllogismus bezieht sich der
subjektive Zweck (C) auf das Mittel oder Arbeitsinstrument (B), in der zweiten
Prämisse ist das Mittel oder Arbeitsinstrument (B) auf die vorgefundenen
Gegenstände (A) bezogen. Die beiden Extreme des Schlusses sind der
subjektive Zweck als Terminus minor und das kausal determinierte Material
der Gegenstände als Terminus maior; der Terminus medius ist das
Mittel oder Werkzeug.
Bis zu diesem Punkt wird Hegels Analyse der praktischen Naturaneignung
als Unterbrechung und zielstrebige „Umfunktionierung“ des Kausalkonnexes
auch von einer nicht absolut idealistischen Konzeption (soweit
sie jedenfalls nicht mechanistisch-reflexologisch orientiert ist) inhaltlich
akzeptiert werden müssen. Aber eine solche nicht absolut idealistische
Konzeption wird erstens nicht anerkennen, dass die Sphäre der Zweck-
Mittel-Objekt-Relation primär die Logik ist und dementsprechend die syllogistische
Form in der praktischen Tätigkeit des Menschen nur ihre Vergegenständlichung
oder ihren Abglanz hat. 65 Eine „naturalistische“ Konzeption
würde zweitens alle Zwecksetzungen selbst wiederum als letztlich
kausal bedingt auffassen, nämlich als ursächlichen Ausdruck natürlicher
Bedürfnisse. Und eine dritte grundlegende Divergenz ergäbe sich daraus,
dass eine solche Konzeption den Haupt-zweck der Praxis nicht in der Fortbildung
der Selbsterkenntnis erblicken würde, was aber, wie unten zu zeigen
ist, Hegels Aspekt der Praxis ist.
Zwar behandelt Hegel mit der Analyse des Verhältnisses von Teleologie
und Kausalität in extenso den von Descartes generell herausgestellten Zusammenhang
zwischen der Existenz allgemeingültiger Gesetze, deren Er-