ownload der Habilitationsschrift - Fakultät für Philosophie ...

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Inneren, im „Werden des Daseins“, des Äußeren, zugleich Aufhebung des
Daseins und „das sich Zurücknehmen ins Wesen“, ins Innere, ist). 13 Die
philosophische Wahrheit beweist sich demnach nicht nur als eine Form
des erkennenden Subjekts, sondern auch als Moment im Dasein, d. h. als
Existenzweise in dem geschichtlich-praktischen Prozess (der als relatives
Moment die Unwahrheit einschließt).
Die Wahrheit – wie die Freiheit – muss für Hegel weitgehend im Gegensatz
zur philosophischen Überlieferung letzten Endes deshalb eine Obliegenheit
der Praxis, nicht nur der Kontemplation, werden, weil er den Willen,
die Sphäre der Praxis, als untrennbar vom Geist, als das im dialektischen
Sinne andere des Geistes, bestimmt.
Hegels Konzeption der Einheit volitiver und intellektueller Momente in
der individuellen zielgerichteten Handlung, eingebettet in die Verhältnisse
des objektiven Geistes, ist nicht im „naturalistischen“ Sinne so aufzufassen,
dass die Handlung zwar von bewussten Zielen gesteuert wird, diese
Ziele aber wiederum ausschließlich bewusst gewordene Ausdrucksformen
selbständiger natürlicher Bedürfnisse sind. Dies wäre eine Zurückführung
des Denkens auf den Willen. Da aber Hegel umgekehrt den Willen als das
andere des Geistes bestimmt, gelten ihm konsequenterweise als Quellen,
die die Willenshandlunng mobilisieren und determinieren, letztlich geistige
Zwecke selbst. Die Selbständigkeit der natürlichen Bedürfnisse
und ihrer Gegenstände ist für Hegel nur der (notwendige) Schein
auf dem Standpunkt der Endlichkeit des subjektiven Geistes, der eine
Entäußerungsstufe des absoluten Geistes ist. Der Mensch auf dem Standpunkt
des subjektiven endlichen Geistes hat in seiner Tätigkeit, wenn
auch ihm selbst verborgen, als Inhalt und Interesse den Geist selbst, der
sich in dem Selbstverständnis des Menschen ausdrückt. Indem der
Mensch „seine Triebe hemmen oder laufen lassen kann, handelt er nach
Zwecken, bestimmt er sich nach dem Allgemeinen. Welcher Zweck ihm
gelten soll, hat er zu bestimmen; er kann das ganz Allgemeine selbst zu
seinem Zwecke setzen. Was ihn dabei determiniert, sind die Vorstellungen
von dem, was er sei und was er wolle... Er kann sich so den einfachen
Begriff zu seinem Zwecke machen, z.B. seine positive Freiheit.“ 14
Das Selbstbewusstsein des Menschen kommt also nicht beiläufig zum
Bewusstsein des Gegenstandes der Willenshandlung hinzu, sondern in der