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tem der Bedürfnisse“ der „bürgerlichen Gesellschaft“ in der Weise in wechselseitige
Abhängigkeit, dass ihre Verhältnisse schließlich – weiter bedingt
durch die „Ungleichheit des Vermögens und der Geschicklichkeiten der
Individuen“ – antagonistisch im „Übermaße des Reichtums“ und „Übermaße
der Armut“ resultieren, wogegen Hegel Abhilfe erwartet von dem Welthandel,
der Kolonisation und der Besteuerung der Reichen, aber vor allem
von der durch den Bauern-, Handels- und Gewerbe- sowie Beamtenstand
vermittelten Unterordnung der konkurrierenden selbstsüchtigen Privatinteressen
der Gesellschaft unter den Staat als Versöhnung des Individuellen
und Allgemeinen. 11 – Durch die Auffassung von der gesellschaftlichgeschichtlichen
Entwicklung der Bedürfnisse unterscheidet sich Hegel
grundlegend von derjenigen zeitgenössischen philosophischen Anthropologie,
die dahin tendiert, natürliche Konstanten und invariante Strukturen
des Menschen aufzusuchen und ihn eher als biologisches denn als geschichtliches
Wesen zu betrachten. Für Hegel sind die Bedürfnisse des
Menschen immer solche auf einer bestimmten Stufe der Entwicklung, ebenso
wie die Welt des Menschen, in der er denkt und handelt, immer eine
konkrete Welt des objektiven Geistes ist.
Mit der Fundierung der Praxis in dieser geschichtlich orientierten Anthropologie
knüpft Hegel unausgesprochen an Herder an. Für Herder ist der
Mensch „der erste Freigelassene“ der Natur; das Tier ist mit seinen Trieben
in einer beschränkten artspezifischen Umwelt festgehalten; es „hat seinen
Kreis, in den es von der Geburt an gehört.“ Der Mensch unterdrückt oder
sublimiert seine Triebe und emanzipiert sich von ihnen, sein Organismus
ist mit Mängeln ausgestattet und verhältnismäßig unspezialisiert. („Seine
Sinne und seine Organisation sind nicht auf Eins geschärft...“). Den Menschen
leitet der „künstliche Instinkt“, die Vernunft. Statt in einer natürlichen
Umwelt lebt er in einer – nur relativ stabilen – Kulturwelt. (Dies bedeutet,
dass entgegen der Annahme von Verhaltensforschern speziell die
menschliche Destruktivität im wesentlichen nicht aus der tierischen Aggressivität
ableitbar ist.) Der Mensch ist von Natur wesentlich zur Vernunft,
Freiheit und Humanität organisiert. Dementsprechend darf er „wählen,
wenn er auch das Schlechteste wählte: er kann über sich gebieten,
wenn er sich auch zum Niedrigsten aus eigener Wahl bestimmte.“ Das Wesen
oder „die Natur“ des Menschen ist also nicht fertig und einfach vorgegeben,
sondern geschichtlich aufgegeben und Resultat dessen, wozu der