Wolfgang F. Ockenfels KLEINE KATHOLISCHE ... - Ordo Socialis

vorgetragene öffentliche Anklagen. Nur durch Provokationen lassen sie sich dazu bewegen, auch
öffentlich Rechenschaft abzulegen über den sittlichen Wert ihrer Arbeit und der Ordnung, innerhalb
derer sie handeln.
Andere hingegen sind zunächst sprachlos, wenn sie mit harten Fragen und beleidigenden Unterstellungen
konfrontiert werden. Sie fühlen sich unverstanden, bunkern sich ein und warten auf
bessere Zeiten. Oder sie reagieren mit einem trotzigen „Weitermachen!“ und hoffen, dass der Erfolg
ihnen Recht geben werde. Aber auf diese Weise verliert man den Kampf um die öffentliche
Glaubwürdigkeit und moralische Anerkennung. Der bloße Hinweis auf den Erfolg enthält noch
keine moralische Rechtfertigung.
Erfolgssichere Unternehmer sind es nicht gewohnt, sich mit Sinnfragen des Wirtschaftens auseinanderzusetzen,
weil sie einfach keine Zeit dafür finden. Sie sind in ihrem Studium auch nicht
dazu angeleitet worden, und in der harten Schule der Praxis haben sie nur gelernt, sich auf das eigene
Wertgefühl zu verlassen. Inzwischen jedoch hat sich auch an den Managerschulen und Universitäten
herumgesprochen, wie bedeutsam die systematische Beschäftigung mit „business ethics“
ist. Hier und dort werden bereits wirtschaftsethische Studiengänge eingerichtet. Das Thema
Moral ist längst kein Tabu mehr für die ökonomische Wissenschaft, seitdem man erkannt hat, dass
auch die angeblich voraussetzungslosen und wertfreien Wissenschaften von Wertprämissen abhängen,
die sie meist ungeprüft übernehmen und die sie selber mit ihren Methoden nicht begründen
können.
Die Wirtschaft ist kein moralfreier Raum, sondern unterliegt, wie jeder andere menschliche Lebensbereich,
ethischen Wertungen. Auch das wirtschaftliche Handeln ist ein verantwortliches Handeln
von Menschen und entspringt nicht dem Mechanismus triebgesteuerter Automaten. Auch
wenn sich gewisse Regelmäßigkeiten des faktischen Verhaltens empirisch nachweisen lassen, so
ist es bei der ethischen Sinnfrage nicht damit getan, auf demoskopische Erhebungen und Statistiken
zu verweisen. Es geht nicht um die Berechenbarkeit banaler Fakten, sondern um den normativen
Anspruch und Ausweis dessen, was sein soll.
Hier ist also die Frage nach verbindlichen Orientierungen und verpflichtenden Maßstäben gestellt,
von der aus wir die faktische Wirklichkeit zu beurteilen und zu gestalten haben. Diese ethischen
Wertsetzungen, die der willkürlichen Beliebigkeit entzogen sein müssen, fließen auch in die Gesellschafts-
und Wirtschaftsordnung ein, die ihrerseits wieder das Verhalten der einzelnen prägt.
So beruhen auch unser Grundgesetz und das Programm der Sozialen Marktwirtschaft auf einem
Wertefundament, das für die jeweilige konkrete Wirklichkeit normativ zu sein beansprucht.
Kirche und Moral
Für die Begründung und Verbreitung moralischer Standards sind immer noch vor allem die Kirchen
zuständig. Auch wenn es scheint, als hätten sich im Zuge der neuzeitlichen Säkularisierung
die Medien als „Sinnproduzenten“ (Schelsky) und „moralische Anstalten“ immer mehr an die Stelle
der Kirchen gesetzt. Wie und wodurch auch immer das faktische Verhalten normativ geprägt
wird, den Kirchen kann man eine besondere Kompetenz in moralischen Fragen nicht absprechen.
Aus der öffentlichen Diskussion gewinnt man gelegentlich den Eindruck, als ob die Sexualmoral
im Mittelpunkt des kirchlichen Interesses stehe. In dieser hochgespielten speziellen Moralfrage
jedoch berufen sich die einzelnen Gläubigen lieber und leichter auf ihr höchstpersönlich eigenes
Gewissen. Die kirchliche Norm gilt gegenwärtig zwischen dem Lehramt der Kirche und einigen
Moralprofessoren, die in seinem Auftrag lehren, als umstritten, was nicht gerade zur Glaubwürdigkeit
kirchlicher Stellungnahmen beiträgt.
Anders hingegen steht es um die Katholische Soziallehre, die sich international eines großen Zu-
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