Wolfgang F. Ockenfels KLEINE KATHOLISCHE ... - Ordo Socialis

ten, verbunden mit hedonistischen Einstellungen. Bevorzugt werden kleinere Lebenskreise, die
Überschaubarkeit und Geborgenheit gewährleisten. Im Zeitalter der auch technisch bedingten Individualisierung
und Differenzierung scheint die Epoche der großen Massenorganisationen und
Superstrukturen zu Ende zu gehen. Dezentralisierung ist das magische Stichwort der Gegenwart.
Darin mag man durchaus eine Tendenz erblicken, die dem Prinzip der Subsidiarität entgegenkommt.
Hingegen könnte im Zuge der Individualisierung die Solidarität zu einer Mangelware werden. In
allen gesellschaftlichen Bereichen hat die Stabilität sozialer Beziehungen abgenommen. Man
spricht von einer Krise sämtlicher sozialer Bindungen und Institutionen, auch im Zusammenhang
mit der Volkskirche. In der „offenen Gesellschaft“ scheint auch das Gefüge weltanschaulicher
Blöcke immer mehr zu zerbröckeln, was zu einer erheblichen Pluralisierung der Wertvorstellungen
und zu einem wachsenden Gruppenpluralismus geführt hat. Diese Entwicklung wäre kaum möglich
gewesen ohne die entlastenden Fortschritte der Technik, aber auch nicht ohne den Massenwohlstand
und die Arbeitszeitverkürzungen, die uns überdies zu einer „Freizeitgesellschaft“ führen.
Neue Aufgaben
Der skizzierte Wert- und Strukturwandel, der sich demoskopisch und empirisch belegen lässt, bedarf
freilich selber der sozialethischen Legitimation und Kontrolle, der Bewertung nach Wertkriterien,
die dem geschichtlichen Wandel einigermaßen enthoben sind. Auf dem unübersichtlichen
Jahrmarkt der Werte, die nach Angebot und Nachfrage beliebig gehandelt werden, muss sich auch
die Katholische Soziallehre plausibel machen und zur Wahl stellen, zumal mit Traditions- und
Autoritätsargumenten nichts mehr auszurichten ist.
Was auch immer modisch unter dem „postmodernen Epochenwandel“ zu verstehen ist, der Sinn
für „ganzheitliche“ Orientierungen und die Suche nach normativen Vorgegebenheiten und Regelkreisen
nehmen zu, wie die Diskussion um einen ökologisch gefassten Naturbegriff zeigt. Dieses
neue „grüne“ Naturrechtsdenken bzw. Angstempfinden ist problematisch genug, vor allem, wenn
es die Grundlagen der menschlichen Rationalität und Freiheit deterministisch zu zerstören droht,
aber andererseits eine interessante Herausforderung für die Naturrechtstradition der Katholischen
Soziallehre, welche den ökologischen Aspekt stärker schöpfungstheologisch integrieren und zur
Geltung bringen könnte. Für moralische und sozialethische Fragen dieser und anderer Art herrscht
gegenwärtig ein überaus günstiges Klima.
Wenn auch die quantitativen Leistungsgrenzen des Sozialstaates erreicht sein mögen, so ist doch
sein qualitativer Umbau im Sinne einer subsidiären Auflockerung in vollem Gange. Auch hier
eröffnen sich neue Aufgaben, an denen sich die soziale und caritative Wertkompetenz der Kirche
bewähren kann.
Weltweit sind die realsozialistischen Experimente gescheitert und haben vor allem im ehemaligen
Ostblock ein gewaltiges Trümmerfeld hinterlassen. Der Marxismus in seinen philosophischen,
ökonomischen und politischen Varianten ist zur Bedeutungslosigkeit zusammengeschrumpft.
Wenn man nach der Gunst der Stunde für die Kirche und ihre Sozialbewegung fragt, so sind es
fast immer die Zeiten des Zusammenbruchs, des Aufbruchs und des Umbruchs gewesen, in denen
allgemeine und klare Wertorientierungen gefragt waren. Wenn eine positivistische Unrechtsordnung
sich ausgetobt und einen großen moralischen Scherbenhaufen hinterlassen hat, erlebt das
Naturrecht eine Renaissance. Auch scheint das religiöse und soziale Engagement der Kirche dort
besonders aussichtsreich zu sein, wo sie vorher unterdrückt worden ist. Das gilt gerade auch für
die ehemalige DDR, wo die Katholische Soziallehre auf großes Interesse stößt und in ein Wertevakuum
eindringen könnte. Überdies ist das Ringen um die soziale Gerechtigkeit angesichts der
53