Wolfgang F. Ockenfels KLEINE KATHOLISCHE ... - Ordo Socialis

meinsamen Sinnbestand.
Die alten, den Katholizismus belebenden Kampffronten schienen damit überwunden zu sein. Seine
enormen sozialen Leistungen gerieten in Vergessenheit oder wurden gelegentlich sogar als geschichtliches
„Versagen“ umgedeutet. Die Leistungen der Vergangenheit zählen in einer traditionsvergessenen
Gegenwart, die jede mühsam erkämpfte Errungenschaft als bare Selbstverständlichkeit
ansieht, so gut wie nichts. Jedenfalls dämmerten große Teile des noch verbliebenen Sozialkatholizismus
zwischen Selbstzufriedenheit und Resignation dahin. Hatte sich der soziale Katholizismus
damit zu Tode gesiegt? War er, wie Oswald von Nell-Breuning bemerkte, „eines sanften
Todes entschlafen“? Jedenfalls verlor er zunehmend seinen reformerischen Bewegungsdrang und
geriet in eine Krise.
Neue soziale Bewegungen
Dem deutschen Verbandskatholizismus gelang es kaum, die in „Octogesima adveniens“ (1971)
von Paul VI. angesprochenen neuen sozialen Fragen rechtzeitig aufzugreifen und eigenständig
anzugehen. Die von diesem Papst geradezu prophetisch vorweggenommene „Wende“ der Katholischen
Soziallehre zu den neuen Problemen ist von der katholischen Sozialbewegung leider kaum
nachvollzogen worden. Manchmal erweist sich das Lehramt als die eigentliche Avantgarde, der
aber die Truppen nicht folgen. Die sich neu stellenden Friedens-, Frauen- und Umweltfragen riefen
neue soziale Bewegungen hervor, die aber von der Kirche weitgehend entfremdet waren und an ihr
vorbeiliefen. Sie nachträglich einzuholen, dürfte ein schwieriges Unterfangen werden.
Der Wandel sozialer Fragen und Bewegungen hat dazu geführt, dass die mit der Arbeitswelt zusammenhängenden
Probleme entdramatisiert, aber auch verharmlost wurden. Die andauernde und
in den neuen Bundesländern gegenwärtig noch wachsende Arbeitslosigkeit zeigt, dass „alte“ Fragen
wieder auftauchen können und auch dann gelöst werden müssen, wenn sich noch keine „neue“
Sozialbewegung aus „existentieller Betroffenheit“ massenhaft formiert hat. Dieses Feld ist also
noch längst nicht „abgegrast“, und die katholischen Sozialverbände könnten sich in Anknüpfung
an ihre tradierten Aufgaben erneut bewähren. Überdies enthält die Katholische Soziallehre noch
viele, bisher nicht eingelöste Forderungen, wie z. B. die stärkere Beteiligung der Arbeitnehmer am
Produktivkapital und an der Entscheidungsfindung in der Wirtschaft.
Grundwertediskussion und Wertewandel
Für die kirchlichen Gruppen bot die in der Mitte der siebziger Jahre einsetzende „Grundwerte-
Diskussion“ eine gute Gelegenheit, den für den Pluralismus notwendigen Sinnzusammenhang in
den Grundwerten zu festigen und den Wertgehalt der Grundrechte zu betonen. Doch scheinen für
den organisatorisch geschwächten und programmatisch pluralisierten Katholizismus die öffentlichen
Darstellungs- und politischen Einflussmöglichkeiten immer geringer zu werden, und das gerade
in Fragen, die für die Kirche besonders wichtig sind. In der gegenwärtigen Diskussion um den
Lebensschutz der Ungeborenen zeigt sich, wie weit bereits der ursprüngliche Wertkonsens des
Grundgesetzes ins Wanken geraten ist. Die gesellschaftlich geltenden Grundwerte und natürlichen
Rechte haben offensichtlich keine Ewigkeitsgarantie, sondern ein Verfallsdatum, das zu dem Zeitpunkt
fällig wird, an dem sich die Verankerung im Glauben lockert und der stabilisierende kirchlich-religiöse
Kontext schwindet.
Die Wertediskussion erfährt seit einigen Jahren eine Fortsetzung mit dem Thema des so genannten
„Wertewandels“, den man im Bewusstsein und im Lebensstil der Bevölkerung konstatieren kann.
Es handelt sich um einen Wandel von den sog. „Pflichtwerten“ zu den „postmateriellen Selbstentfaltungswerten“,
auch in der Arbeitswelt. Begriffe wie Disziplin, Gehorsam und Fleiß haben an
Prägekraft eingebüßt, während sich Eigeninitiative, Kreativität und Selbständigkeit weiter ausbrei-
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