Wolfgang F. Ockenfels KLEINE KATHOLISCHE ... - Ordo Socialis

9. SOZIALER KATHOLIZISMUS
Im Wandel der Werte und Strukturen
Die angebliche „Macht“ der katholischen Kirche gehört immer noch zu den öffentlich gepflegten
Mythen und Reizthemen der Gegenwart. Kritische Zeitgenossen mutmaßen, die Kirche wollte ihre
mittelalterliche Machtstellung, die sie durch Reformation und Säkularisation eingebüßt hatte, nun
wieder zurückgewinnen. Diese Befürchtung erweist sich bei näherem Hinsehen als haltlos. Im
Unterschied zum Islam, der auch politisch weltweit im Vormarsch ist, befinden sich Christentum
und Kirche eher in einer Verteidigungssituation. Fundamentalistische Versuchungen, spezifisch
christliche oder gar kirchliche Normen mit politischer Macht durchsetzen zu wollen, haben auch
innerkirchlich kaum eine Chance.
Die Kirche, so scheint es, hat sich mit der säkularisierten Gesellschaft und dem Pluralismus der
Weltanschauungen und Gruppen nicht nur abgefunden, sondern ist zu einem tragenden Bestandteil
des freiheitlichen Systems geworden. Und wenn sie sich heute besonders um den sozialen und
rechtlichen Schutz des ungeborenen Lebens kümmert, kann man ihr damit keinen politischen
Machthunger unterstellen. Denn sie beruft sich dabei nicht nur auf Prinzipien, die bloß die Gläubigen
verpflichtet, sondern auf Grundrechte, die für alle gelten sollen und auch in unserer Verfassung
verankert sind.
Wie jede gesellschaftliche Großgruppe – etwa die Gewerkschaften - hat auch die Kirche das
selbstverständliche Recht, ihre Wertauffassung zur öffentlichen Geltung zu bringen. Solange sie
nicht gegen die Verfassung verstößt, darf sie auch an der politischen Willensbildung teilhaben, die
keineswegs allein Sache der politischen Parteien ist. Überdies zeigt sich immer deutlicher, dass
sehr viele Fragen der Politik und der Wirtschaft eine moralische Dimension haben. Und wer wollte
der Kirche das Recht und die Kompetenz absprechen, eine religiöse und moralische Wertvermittlung
zu betreiben? Freilich kann sie in diesen Fragen keinen Monopolanspruch behaupten, sondern
hat es mit zahlreichen medienwirksamen Konkurrenten zu tun, die das Feld der öffentlichen Meinung
stärker beherrschen.
Sozialer und politischer Katholizismus
Inzwischen ist der Katholizismus ins Hintertreffen geraten. Damit hat auch die Kirche insgesamt
an öffentlicher Bedeutung eingebüßt. Der Katholizismus ist nicht identisch mit der katholischen
Kirche (als Institution), sondern stellt sozusagen ihre Außenseite und eine Weise ihrer sozialen
und politischen Wertvermittlung dar. Der Katholizismus umfasst eine gesellschaftliche Großgruppe
von Katholiken, die sich seit Beginn des vorigen Jahrhunderts in zahlreichen Vereinigungen
und Verbänden organisierten und zu einer machtvollen Bewegung formierten. Aus ihr erwuchs
und entwickelte sich die Katholische Soziallehre, die dann vom päpstlichen Lehramt verbindlich
formuliert wurde. Als sozialer und politischer Katholizismus ist er in Deutschland überaus erfolgreich
gewesen, und zwar als eine Bewegung, die vor allem von „Laien“ getragen war, die sich als
die eigentlichen Fachleute erwiesen und die auch der Kirchenleitung den unentbehrlichen Zugang
zur sozialen und politischen Wirklichkeitsgestaltung eröffneten.
Es handelte sich dabei um eine Massenbewegung, die in ihren Glanzzeiten ein Drittel der Katholiken
in verschiedenen Verbänden organisierte und noch weit mehr erfasste und prägte. Sie erzielte
durch ein geschicktes strategischtaktisches Zusammenspiel verschiedener Kräfte eine eminente
öffentliche Bedeutung und politische Wirkung.
Diesen sozialen und politischen Katholizismus kann man als die eigentliche sozialpolitische A-
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