Wolfgang F. Ockenfels KLEINE KATHOLISCHE ... - Ordo Socialis

Vermittlungsprobleme
Zu vermitteln sind nämlich, um das einmal aufzulisten, Glaube und Vernunft, Offenbarung und
Naturrecht, Theologie und Philosophie, Dogma und Handlungsnorm, Morallehre und Sozialethik,
Sozialgeschichte und Gegenwart - unter jeweiliger Einbeziehung von Anthropologie, Jurisprudenz,
Soziologie, Politologie und Ökonomie, wobei hier jeweils der Pluralismus verschiedener Ansätze
zu berücksichtigen wäre. Aber welche sind tauglich für die Vermittlung der sozialen Botschaft der
Kirche?
Erschwerend hinzu kommt noch die Beschäftigung mit den Naturwissenschaften und der Technik,
die verstärkt zum Einzugsbereich der Soziallehre gehören, wenn diese sich über drängende ökologische
Probleme und zu aktuellen Fragen einer verantwortbaren Technik äußert (vgl. 10. Kapitel).
Die Berücksichtigung der einzelnen Fachwissenschaften ist schon deshalb unumgänglich, weil die
vom Konzil geforderte Respektierung der Sachgesetzlichkeiten und der (relativen) „Autonomie
der irdischen Wirklichkeiten“ die genaue Kenntnis derselben voraussetzt.
Die Beschäftigung mit den Natur- und Sozialwissenschaften lässt die Grenzen zwischen dem moralisch
Wünschenswerten und dem politisch Machbaren leichter erkennen. Notwendig ist die Erörterung
der Ziel-Mittel-Relation, weil sich damit die möglichen Folgen einer gut gemeinten Handlung
und die Wirkungsweisen von Strukturveränderungen leichter abschätzen lassen - im Sinne
einer Verantwortungsethik, welche die Handlungsfolgen in den Blick nimmt und zu bewerten hat.
Verhindert wird damit ein bloß gesinnungstüchtiges, sachfremdes Moralisieren sowie eine unfruchtbare
Protest- und Betroffenheitsattitüde, welche in kirchlichen Kreisen oft anzutreffen ist.
Die Vermittlung der Katholischen Soziallehre bedeutet mehr als nur ihre Verbreitung, die einseitige
Propagierung ihrer Vorstellungen. Es geht nicht nur darum, eine vorgegebene Lehre wie eine
Gebrauchsanweisung anzuwenden oder in die Praxis umzusetzen. Vermittlung heißt immer auch
Verdeutlichung, Interpretation und Selektion. Die Soziallehre zu verstehen und verständlich zu
machen ist dabei kein rein kognitiver Vorgang, sondern hängt auch mit praktischen Erfahrungen
und Überzeugungen zusammen. Vermittlung hat etwas mit Kommunikation zu tun, mit einem
wechselseitigen Dialog zwischen Kirche und Gesellschaft. Der Dialog sucht nach einem gemeinsamen
Sinnbestand, ohne vorschnelle Preisgabe des Wahrheitsanspruchs, der aber auch nicht
rechthaberisch ins Spiel gebracht werden darf. Allerdings setzt eine gelingende Kommunikation
über konkrete Fragen nicht bloße Herrschaftsfreiheit voraus, sondern die konsensgetragene Geltung
bestimmter Grundwerte.
Die oft als mangelhaft kritisierte soziale Praxis der Kirche, ihr vermeintliches Versagen in der Geschichte
ist nicht notwendig auf eine fehlerhafte theoretische Konstruktion ihrer Soziallehre zurückzuführen.
Denn die praktische Bewährung dieser Lehre ist oft von mächtigen Wirkkräften und
Unwägbarkeiten abhängig, die sich der theoretisch-begrifflichen Erfassung und praktischen Beherrschung
weitgehend entziehen. Die oft unberechenbare Freiheit des Menschen führt schließlich
dazu, dass sich der Entwicklungsgang der Geschichte nicht abschätzen lässt.
Unter diesem Aspekt wäre die Entstehungs- und Wirkungsgeschichte der Katholischen Soziallehre
näher zu erforschen. Hier eröffnet sich ein weites, kaum erschlossenes Feld. So ließe sich am Beispiel
der Sozialen Marktwirtschaft darlegen, dass an ihrer Entstehungsgeschichte die Katholische
Soziallehre und ihre Vertreter nicht unmaßgeblich beteiligt waren, so dass vor allem das Soziale an
dieser Marktwirtschaft auch der Wirkungsgeschichte der kirchlichen Soziallehre zugerechnet werden
könnte. Freilich gibt es kein einziges soziales, ökonomisches oder politisches Modell, auch
keine „Realutopie“, worin sich die Soziallehre endgültig und umfassend realisiert hätte. Daraus
ergibt sich für sie eine bleibende, mehr oder weniger große kritische Distanz zu irgendeinem Status
quo. Aber ihre Sozialprinzipien sind nicht bloß Kriterien der Kritik, sondern ermöglichen auch
die bestätigende Ermutigung einer gelingenden Praxis.
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